剧情我就不予评论了、但能不能学会最起码的尊重别人、没说让你造型有多好、女主起码洗个头发吧、一直假发和大油头换来换去、这么不尊重观众、你们还做什么电视剧 ???就像你去新公司面试、却穿着睡衣蓬头垢面、你觉得这尊重人吗?别说剧组穷的洗发水都买不起了、女主自己职业操守在哪?拍摄人员职业操守在哪?未免太糊弄观众了吧 ??????
剧情我就不予评论了、但能不能学会最起码的尊重别人、没说让你造型有多好、女主起码洗个头发吧、一直假发和大油头换来换去、这么不尊重观众、你们还做什么电视剧 ???就像你去新公司面试、却穿着睡衣蓬头垢面、你觉得这尊重人吗?别说剧组穷的洗发水都买不起了、女主自己职业操守在哪?拍摄人员职业操守在哪?未免太糊弄观众了吧 ??????
本文发表于《上海电视》2018年5月某期,如需转载,请一定联系本人、一定注明、一定附上豆瓣链接!
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鹏飞导演的《米花之味》有非常明显的北野武烙印,云南大片的油菜花、青山、瓜果物产、傣族服饰,都很适合调配出日影那种鲜丽、
本文发表于《上海电视》2018年5月某期,如需转载,请一定联系本人、一定注明、一定附上豆瓣链接!
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鹏飞导演的《米花之味》有非常明显的北野武烙印,云南大片的油菜花、青山、瓜果物产、傣族服饰,都很适合调配出日影那种鲜丽、饱满、柔和的颜色,湛蓝天空和母女俩的蓝衣一起刷出“北野武之蓝”,还有与北野武多次合作的配乐师铃木庆一做出那种富有童趣的清新、灵动又不失力度的音乐。但北野武对鹏飞更深的影响,是他不按理出牌的镜头调度,不妥协于“政治正确”的人物个性,和对人世举重若轻的态度。
留守儿童在我国是个大问题,本片也揭示出他们长期疏于被照顾和管理,价值观道德观模糊,沾染撒谎、偷盗、好斗、沉迷于手机及电脑游戏的恶习,感情也疏离,青春叛逆期的问题因留守状态而加剧,体弱孩子生大病亦无从治疗。但出门见过世面的大人,也回不去一成不变的传统农业乡村生存,还常被乡亲误解。该提的现象,电影都展现了,妙在展现手法。
母亲辞职回乡,小心翼翼接近许久未见的女儿喃杭,女儿躲被窝里说“还是听声音好”,我们立刻知道她们这些年的沟通模式就是通电话,一句话概括多年。母亲招待来做客的乡亲,摆上零食听不露脸的客人吹牛,镜头给地下垃圾几秒,我们马上明白一位在大城市上海生活多年的女人看到乡亲随地乱扔垃圾在她家地板上是什么感受,直到她离开,镜头才切向老中青三个沉默男人,很有趣味。母亲听说女儿出事,奔去医院,看到一个脸部被包扎的孩子却不敢靠近,接着镜头给了她女儿,我们跟她一起松口气,甚至笑出来。
除了外国人拍的《夜莺》和《面纱》,我很少在电影里看到这么干净、美丽的中国南方小镇,脱鞋入神庙祭拜、各种民俗仪式展现了依然影响着乡民的传统之美。但传统与现代的冲突也残酷,得了红斑狼疮的孩子没钱也没时间去大医院治疗,只能等死。作为病孩好友的喃杭说自己感受不到她的死亡,也感受不到悲伤,母亲也坦白自己感受不到悲伤。加缪笔下的默尔索出现了——谁规定人死就必须悲伤?喃杭被警察抓走,母亲却忽然下警车离开,更试图逃离一切,女儿也只总结一句“我妈差点就不要我了。”谁说女儿的浑不吝不是遗传自母亲呢?
最终,一切矛盾化于钟乳洞之舞。少数民族依然将跳舞视为与“泛神”或自然亲近的途径,这与古希腊精神不谋而合,在石佛面前,舞蹈等于祷告,被游客淹没的幽深肃静地,在休息日归于自然,起舞的母女,定会与生活与生命达成和谐。
坐在影院,看母女炸米花,我掏出从家乡带回上海的倒数第二包米花,默默吃完。
不是没看过泰剧,早些年和近几年的bg、bl看的不算很多,但也不少,大都被口音或者被他们特有的演戏方式给劝退了??(有些腐剧的演技还贼尴尬,尬的我根本看不下去),这是唯一一部看完全集的。
几位主演的演技基本没有拉夸的,这里特别表白一下大太太,真的很赞,个人认为堪称全剧演技最佳。虽然这剧清水,但两位男主之间细腻的情感变化、脸部表情和眼神戏拍的还真挺不错的。
??仅代表个人
不是没看过泰剧,早些年和近几年的bg、bl看的不算很多,但也不少,大都被口音或者被他们特有的演戏方式给劝退了??(有些腐剧的演技还贼尴尬,尬的我根本看不下去),这是唯一一部看完全集的。
几位主演的演技基本没有拉夸的,这里特别表白一下大太太,真的很赞,个人认为堪称全剧演技最佳。虽然这剧清水,但两位男主之间细腻的情感变化、脸部表情和眼神戏拍的还真挺不错的。
??仅代表个人想法:近几年看过的BL剧最佳作!??
唯一的遗憾就是剧情有不少bug,好些地方实在没有逻辑??不过瑕不掩瑜,太喜欢俩男主之间这种朦胧含蓄的爱意了。
面对不可抵抗的改变后,自己究竟是她?还是他? 两个性格迥异的女性却意外成了最好的姐妹——何希真、刘宛婷,他们同时喜欢上文棠生,但其实文棠生早就注意到刘宛婷,在好友希真的让步下,婉婷跟棠生进入交往,三人也形成亲密的三角关系,直到一场意外让宛婷发现原来她具有双重性征,而此刻她必须选择作为其中一个性别活下去。 宛婷突如期然的不告而别让棠生和希真措手不及,多年后,希真跟棠生身边出现了一位长相清纯的男
面对不可抵抗的改变后,自己究竟是她?还是他? 两个性格迥异的女性却意外成了最好的姐妹——何希真、刘宛婷,他们同时喜欢上文棠生,但其实文棠生早就注意到刘宛婷,在好友希真的让步下,婉婷跟棠生进入交往,三人也形成亲密的三角关系,直到一场意外让宛婷发现原来她具有双重性征,而此刻她必须选择作为其中一个性别活下去。 宛婷突如期然的不告而别让棠生和希真措手不及,多年后,希真跟棠生身边出现了一位长相清纯的男孩——刘廷。
原来这个也是山鸡系列的吗哈哈哈哈哈~!古惑仔这个系列,我比较喜欢的是里面那些稍微有深度的剧情,因为虽然讲的是一个黑帮的故事,但是却在其中穿插了一些对当时社会现象的反思,稍微强调了友情和秩序,有种那种重塑黑帮的世界的感觉。而且我实在太喜欢山鸡了哈哈哈哈哈,陈小春真的是自带喜感哈哈哈哈哈哈哈哈哈
原来这个也是山鸡系列的吗哈哈哈哈哈~!古惑仔这个系列,我比较喜欢的是里面那些稍微有深度的剧情,因为虽然讲的是一个黑帮的故事,但是却在其中穿插了一些对当时社会现象的反思,稍微强调了友情和秩序,有种那种重塑黑帮的世界的感觉。而且我实在太喜欢山鸡了哈哈哈哈哈,陈小春真的是自带喜感哈哈哈哈哈哈哈哈哈
新中国成立在即,国共两党和平会谈紧张进行,背后还有特务不断干扰搞破坏。影片整体带上了具有年代感的滤镜,片中有很多老戏骨,演技扎实,把众多开国历史名人名将演绎得个个个性鲜明。谈判失败后的渡江战役,让人深感战争的残酷以及我们想要人民当家做主的新中国新篇章的决心!请记住那个的小战士,他牺牲了!?? 那红旗的鲜红是他们血染的颜色 ?? 最后,毛主席宣布新中国成立的影片居然是真实影片。惊喜!那熟悉的声
新中国成立在即,国共两党和平会谈紧张进行,背后还有特务不断干扰搞破坏。影片整体带上了具有年代感的滤镜,片中有很多老戏骨,演技扎实,把众多开国历史名人名将演绎得个个个性鲜明。谈判失败后的渡江战役,让人深感战争的残酷以及我们想要人民当家做主的新中国新篇章的决心!请记住那个的小战士,他牺牲了!?? 那红旗的鲜红是他们血染的颜色 ?? 最后,毛主席宣布新中国成立的影片居然是真实影片。惊喜!那熟悉的声音,那红旗漂洋的天安门,那欣喜有光的眼神看得我热血澎湃,不禁红了眼眶跟着他们一起鼓掌。电影长达140分钟,但是我一刻也不想错过。五星推荐~相信看完这部电影再去看《我和我的祖国》会更加的有感触。
《金宵大厦2》里的前2集非常强,单凭这两集,就足以奠定《今宵大厦2》豆瓣评分8.4分的好成绩。
买房子放骨灰,用活人住的房子建“阴宅”,有些人这样做是为了方便悼念亲人;而有些人则是因为墓地太贵,干脆买套房子供奉死去的亲人。《金宵大厦2》里,买不起墓地的人,只能在金宵大厦的一套住宅内购买一个小小的格子,安放亲人
《金宵大厦2》里的前2集非常强,单凭这两集,就足以奠定《今宵大厦2》豆瓣评分8.4分的好成绩。
买房子放骨灰,用活人住的房子建“阴宅”,有些人这样做是为了方便悼念亲人;而有些人则是因为墓地太贵,干脆买套房子供奉死去的亲人。《金宵大厦2》里,买不起墓地的人,只能在金宵大厦的一套住宅内购买一个小小的格子,安放亲人的骨灰,这个费用要比购买一块墓地便宜太多。
当业主委员会主席Ella进入这套用于做死人阴宅的房子时,只见里面香火袅袅,供奉了很多骨灰盒。这些骨灰盒密密匝匝,被摆放在墙壁上狭窄的格子间内,由陈力生祖孙三代负责有偿照料和看护。
有客人正与陈生说话,客人说夜晚梦见自己的奶奶在这里过得不开心,不知道是什么缘故?
陈生装模作样掐指一算,指着安放骨灰盒的格子间说:因为你奶奶(骨灰盒)旁边的新搬入了一个黑社会大佬,此人凶神恶煞、非常强势,一定是惊扰到了你奶奶。
死人也有邻居,也有邻里之争?不觉让人哑然失笑。陈生继续指着格子间的顶层说:我可以让你奶奶住在顶层豪华格子间里,但是要交8万多的手续费。
请问制片方都是地理盲嘛?为什么要选择性的无视长汀???世界客家首府,全国苏区之冠汀州就是被你们这样糟践的嘛?
本汀州人做错了什么??满怀期待的点开第一集就看到开始片头的红色交通线地图上直接就把长汀抹去???所有地方都标注了地区名称,为什么就单单长汀没有????这是对于革命老区是极大的侮辱! ! ! !也是对本苏区人民极大的蔑
请问制片方都是地理盲嘛?为什么要选择性的无视长汀???世界客家首府,全国苏区之冠汀州就是被你们这样糟践的嘛?
本汀州人做错了什么??满怀期待的点开第一集就看到开始片头的红色交通线地图上直接就把长汀抹去???所有地方都标注了地区名称,为什么就单单长汀没有????这是对于革命老区是极大的侮辱! ! ! !也是对本苏区人民极大的蔑视与无视! ! ! !
无法正视事实扭曲历史还敢拍这种正剧题材???这种革命历史题材的影视剧最基本的不就是做到考据认真嘛??这么低级的错误是有意为之的吧???
请问制片方是如何认为能直接从永定直接跳到瑞金的???飞过去的嘛???
也是尼玛的绝了,这一波操作我特么直呼内行!!!!
在此送上(一大堆汀州客家脏话)
原文地址:http://www.qh505.com/blog/post/5124.html
欢快的法国康康舞音乐正在响起,男人和女人们面带微笑激情地起舞,这是生活?这是文明?这是语言
原文地址:http://www.qh505.com/blog/post/5124.html
欢快的法国康康舞音乐正在响起,男人和女人们面带微笑激情地起舞,这是生活?这是文明?这是语言?为什么在翩翩起舞时男人倒下女人惊愕?是不是最后是猝然而至的死亡?
这是最后的影像,黑白的世界里没有色彩,或者黑白就是最后的色彩,二元论,就如一种生活、文明和语言的生与死,倒地而死,便如时间拉向了最后黑屏的终结。而在这之前,传来的是戈达尔的咳嗽,一声咳嗽,两声咳嗽,三声咳嗽,那前面的句子却已经完整地讲出:“一切必然会留有一个乌托邦,期望的田野会更广阔,正如过去不可更改,我的期望也不可更改。”寻找永恒的乌托邦,发现更广阔的世界,和时间的进程一样不可遏制,在这希望的世界里,戈达尔是充满激情的,也正是在激情的表达中,在提升的音量中,他却被咳嗽打断。
康康舞是一种激情,对于希望的确定性是一种激情,但是康康舞的舞者却倒地而望,乌托邦的言说者却咳嗽不止,死亡和病态的结尾在预示着什么?那个电影里女人的声音在戈达尔之前就已经说出了该说的话:“当我自言自语时,我的艳遇军事他时我自言所用之语。”自言自语便是自言自语,它不需要高亢的声调,不需要激情的展现,甚至不需要变成他人的乌托邦,所以咳嗽和死亡仿佛在破坏自言自语,破坏那个自足的言语世界。
破坏来自哪里?这是最后一部分:《中心区:幸福的阿拉伯》,幸福存在于何处?存在于历史,存在于想象?“东方人更具有哲思,每个人都是哲学家。”不论是沙漠还是海洋,不论是哲学还是宗教,阿拉伯就是一个乌托邦,就是外人眼中的山水风景,“在遥远的下方,有千万层的海浪,从空中俯瞰,仿佛一动不动。”但是戈达尔却用“失乐园”来注解这个神秘的世界,“他们原本有激情,现在却在杀害自己。”就像是躲在洞中的知更鸟,在飞出去的那一刻说出了预言:暴风雨就要来了。
于是,知更鸟死去,于是,鱼的身形消失了,于是,北方的大海上是一排排的鳄鱼,南方的海面上是像蚊子的渔船,于是,阿拉伯成为遗落的花,“蛮夷部队向迦太基进军。”历史的号角成为现实的一种隐喻,而那破坏的力量,那如鳄鱼和蚊子密布在海面上的船只,便从西方行驶到东方,便摧毁了这里的幸福,便征服了这里的乌托邦。“物种大灭绝之后出现了两个群体,一个是富人,一个是穷人——富人破坏环境,穷人摧毁资源。”富人和穷人,截然划分出两个世界,而这两个世界截然独立,就像东方和西方,就像基督教和伊斯兰教。
“在多法开展颠覆性活动是不可能的,除非用炸弹。”戈达尔如此讲述这个城市的命运,谁必须用炸弹?炸弹炸毁的是谁的世界?其实不是关于富人和穷人的对立,他们的后面有另一双手,那就是:统治者和服从者。卡蒂姆,是戈达尔反复说起的一个名字,他痴迷于权力,建立起统治,但是最后依然被“反革命”赶出了城市,只能逃离而避难。而反革命呢,当他们通炸弹驱赶了统治者,自己反而成了另一个当权者,“革命并不重要,一切皆有可能。”正是在这个意义上,无论是革命还是反革命,在可能的意义上最后都变成了炸弹,变成了恐怖,变成了毁灭。
“梦想成为浮士德,何必梦想成为国王?”但是,在这个本是幸福的阿拉伯,这个远方的乌托邦,为什么只有国王而再没有浮士德?依然是权力,依然是征服,蛮夷军队向迦太基进军,是不是也是西方基督教文明的一次进攻?阿拉伯的世界似乎再没有古兰经,再没有千万层的海浪,再没有古老的东方哲学,只有石油,只有利益,只有政治家的野心——所以,阿拉伯的故事,在戈达尔那里找到了罪恶的源头:道德错误和国家罪行,而这个源头不仅对于东方文明是一种戕害,对于西方文明一样是一种摧毁。
这是第五部分,从一到二再到三到四,仿佛伸出了一只手,而戈达尔就是用一只手来书写这本《影像之书》,““我们要制作一部电影,其中有五个手指,然后,五个手指在一起成了什么,一只手。”一只手是书写的手,是阅读的手,是放在神面前忏悔的手,是指挥进军另一个世界的手,但是一只手,也必须是创造我们新的乌托邦的手。五个手指的手,其实在多元意义上实践着戈达尔的“影像之书”。他先是将一只手分开,五个手指对应着五个主题,它们是“就像一场暴风雨”的战争,它们是“圣彼得堡的夜晚”的文明,它们是“铁轨间盛开的花,游走在迷惘的风中”的侵袭,它们是“法的精神”的缺失,最后是“中心区:幸福的阿拉伯”的“失乐园”。
一只手就这样被伸出来,但是这只手一定是带着鲜血,带着暴力,带着死亡,“天堂只能由血来抚慰。”爆炸,大火,杀戮,那些在战争中的镜头却在现实里发生了,世界似乎正进入新的恐怖,“谁能想象那些死去的人,他们白死了吗?”从影像里发出的声音,其实是在寻找现实中的答案,“没有什么比文本更容易放入书中,如果将现实放入现实里呢?”戈达尔就是这样在命名这一部“影像之书”——不是关于电影中的暴力,不是影像有关的死亡,而是在现实里打开书。所以电影从来不是完整的,它被切割,被分离,被转换,画幅在改变,色彩在改变,而所有的改变都是在现实中发现艺术的另一种可能:“每一个世纪缓慢进入下一个世纪,一些人转换原有的生活方式,我们把后者叫做艺术。”
一种可能,是关于艺术的突围,但必须先“把现实放进现实”,一只手伸出来,五个手指把现实放进现实,而这个现实在戈达尔看来,唯一的视角就是“在西方国家眼中”:圣彼得堡的夜晚正在举行舞会,男人们和女人们戴着面具,穿着华丽的衣服翩翩起舞,但是一边是和平,一边是战争,这是征服的夜晚,这是沦落的夜晚,法国大军正浩浩荡荡向着圣彼得堡而来;里尔克吟咏着铁轨间盛开的花,华沙的火车正开往圣彼得堡,但是这一列火车运载着文明,还是装载着征服的权力?巴斯特·基顿也是开着“将军号”在美国的大地上驰骋,一种文明,其实在影像之外,变成了扩展的权力——而在西方国家眼中,疾驰而来的火车带来了希望和苦难并存的时代。
所有人,翠绿色,在夏天,尊贵的,火焰,秋天和冬天殆尽,在春天将会开花,再一次……断断续续,时间的更替,不是完整的希望呈现,有人奋力爬过铁轨,只为不让自己受伤的身体被火车压过;有人用石子扔向火车,一种渺小力量的对抗;一个女孩说“火车来了”,另两个小孩却等不到要等的人;暴风雪中的火车碾过了平整的道路,向着未明的方向驶去……火车是文明,火车开启了新时代,火车也碾压了道路,打破了寂静,甚至制造了血和暴力——纳粹押着犹太人的不是那列火车?
在西方国家眼中,在西方的文明里,在现实里的现实就是残酷的暴力,就是毁灭,那个孟德斯鸠在书中所说的“法的精神”在哪里?一种质疑是因为法只不过是当权者的法,只不过是西方国家的法,所以世界早就被截然分开:当权者和服从者。“欧洲人的行动是欧洲人自己做的。”那些强奸幼女的行为是谁干过的?那些弑杀父母的罪恶是谁带来的?而残酷的更在于:“监狱属于法院”。所以一种质疑,是一种否定:欧洲没有同一的道德原则,其上伴随着种种污秽而飘扬,社会是建立在共同犯罪基础上的。
这是戈达尔对于罪恶的书写,那一只伸出的手里沾满了鲜血,及至最后一根手指,也是幸福阿拉伯的一种沦落,爆炸声总是此起彼伏,哭喊声总是此消彼长,现实里的现实之书,是一只手的罪恶。但是,手之存在,除了创造铁路和火车式的文明,除了拿着武器制造爆炸,是不是还有另外的意义?这就是书写戈达尔心中真正的“影像之书”:电影,艺术,需要的是手的劳作,需要的是手指的信仰,画面,声音,音乐,绘画,属于艺术世界的一切,都和手有关。
“世界上的大师应该小心贝卡施妮,因为她需要安静。”漫画世界里的那一个手指,正放在嘴唇上,这是言语的开始,然后放在圣经上,这是信仰的符号,下面是一本书,一本需要书写的书,需要翻开的书,需要重建秩序的书,需要用影像构建的书。“安妮-玛丽很多年前写的一本小书,叫《言语的影像》,言语是单数,影像是复数。”在戈达尔看来,其实影像之书才是真正单一的书,里面不是有谎言、暴力、血腥和权力构筑的复数之书,而是单纯的单数之书,就像布莱希特所说:“只有语言的片段才带着真实性的痕迹。”所以当词语变得零碎,当言语失去了整体意义,影像却有了重建秩序的可能性。
而其实这种可能性是对西方文明的反思,是“在西方国家眼中”的反叛,大仲马正是写出了那一个阿拉伯,才让西方人在书中找到了通行证;马克思恩格斯说“尤格·苏是个瞎子”,是因为他用复数的言语虚构了另一个世界,还有巴尔扎克,“用变形的语言迷惑了我们”,所以戈达尔说,“一定要改革”——不是用枪炮征服式的所谓革命,也不是用炸弹制造的反革命,是用零碎的语言,单一的影像,构筑一个真正属于艺术的世界,就像那个女声所说的“自言自语”,只有“自言所用之语”才是自己的,才是唯一的,才是单纯的,所以一只手也是整体的单数,就像一根手指,放在嘴边开始说话,放在神的面前看见信仰。
“仙女的五指共同组成了一双手,人类的处境必须使他们用手来思考。”是的,一只手曾经在布努埃尔《一条安达鲁狗》里残忍地割开眼珠,一只手在帕索里尼的《索多玛120天》里制造变态的暴力,一只手在格斯·范·桑特的《大象》里扣动过罪恶的枪,它们都是影像里的手,但那只是机械的手,被权力控制的手,被恐怖劫持的手,所以在最后康康舞的猝死之后,在不间断的咳嗽之后,病态就应该终结了,而唯一指向未来的影像之手,就是从那个黑暗世界里朝向真理的手,“我们一直思索如此鲜艳的色彩如何能在黑暗中孕育而生,微弱而温和的话语在梦境中响起,讲述着一些重要的、惊奇的、深刻的真理,影像与话语,就像暴雨夜中的噩梦……”
《自造世代》中这种自己动手做的精神,认定世界不是购买而来,而是自造而生,这就是自造者的精神。我们每个人都可以成为一名自造者,自己制作一些小东西,并从中获取动手的快乐,培养动手与创新精神。时代日新月异,革新的步伐不断加快,更需要一些创新人才,我们不断动手,不断总结,不断创新。这部影片展示了从无到有的自造者运动,其中自造者精神所蕴含的巨大能量和人们对生活的一种人生态度。影片中许多颠覆了传统制造业
《自造世代》中这种自己动手做的精神,认定世界不是购买而来,而是自造而生,这就是自造者的精神。我们每个人都可以成为一名自造者,自己制作一些小东西,并从中获取动手的快乐,培养动手与创新精神。时代日新月异,革新的步伐不断加快,更需要一些创新人才,我们不断动手,不断总结,不断创新。这部影片展示了从无到有的自造者运动,其中自造者精神所蕴含的巨大能量和人们对生活的一种人生态度。影片中许多颠覆了传统制造业的创新概念涌现而出,整个生产制造系统将会发生偏转改变,世界将会因为自造者改变
This do it yourself spirit in self made generation believes that the world is not bought, but made by itself. This is the spirit of self-made. Each of us can become a self-made person, make some small things by ourselves, get the joy of doing things, and cultivate the spirit of doing things and innovation. The times are changing with each passing day, and the pace of innovation is accelerating. We need some innovative talents. We continue to do things, summarize and innovate. This film shows the self-made movement from scratch, in which the great energy contained in the self-made spirit and people's attitude towards life. In the film, many innovative concepts that subvert the traditional manufacturing industry emerge, the whole production and manufacturing system will be deflected and changed, and the world will be changed by self-made people.
作为基耶斯洛夫斯基的代表作,《两生花》诞生时间刚好夹在了两个系列即《十诫》和“三色”(《蓝白红之蓝》 《蓝白红之白》 《蓝白红之红》)的衔接点上,有趣的是作为与导演合作多部影片的编剧皮耶谢维奇自己也没料到《两生花》可以在中国获得如此强烈的欢迎。
作为基耶斯洛夫斯基的代表作,《两生花》诞生时间刚好夹在了两个系列即《十诫》和“三色”(《蓝白红之蓝》 《蓝白红之白》 《蓝白红之红》)的衔接点上,有趣的是作为与导演合作多部影片的编剧皮耶谢维奇自己也没料到《两生花》可以在中国获得如此强烈的欢迎。