《贵族大盗》，不知从啥时候起，德普的戏路开始走下坡路，演的片毫无亮点。不过在这部中，粘上胡子让他变的尽量能逗乐观众。另外保罗贝坦尼演的乔克简直是本片最亮点最激萌的角色，实在太有趣了；但整体故事还是非常闷，一头雾水。配音，张震相当出色，尤其是范哲琛配的简直萌上加萌。总之，爱看不看。

基本没什么心意，但是细节很搞笑
谁叫你坐的？
谁叫你站着？
谁叫你打开的？
谁叫你关上的？
反正这个真的让我觉得是亮点，搞笑得很
几个外国货色演员真的很差
还有那个科长是狗崽也是笑点
最后那个巡警更搞
驾驶室的几个镜头特别搞笑，就是双手离开方向盘
看男人小JJ识别自己的男人让我想起我女友
韩国人做爱像疯狗
和外国类似的片子无论设施，技巧，科技都有不小的差距，但是至少情节很快，中国的导演你们落后了！！！
其它没什么感受了

需要观看过杰森斯坦森多部电影的影迷才能完全看懂

杰森斯坦森，从一个英国的小混混，因赌博欠下巨款50万，和自己几个混混朋友洗劫了当地毒品大户，到最后拿下了价值不菲的古董，便开始了自己的飞车生涯。
从英国那个混沌的年代，他便用古董换来的巨额资金和自己铁血的手腕，铸造了属于自己的庞大势力，他甚至开始狩猎拳击这样的暴利行业，运用吉普赛人与人进行生死决斗，来换回那用鲜血得来金钱，
虽然他最后被一群狡诈的吉普赛人耍了，但是他却获得了一颗84克拉的狗屎钻，变卖了此宝换来的巨额资金，让他真正有了称霸一方的资本。
当他的势力越发庞大之时，他用自己庞大的关系网，进入了特种部队，开始对自己进行历练。
因为部队的洗礼，他开始变得犹豫，自己从事黑帮的事业是否正确，于是他毅然决然的购进了宝马货车，开始了自己的快递生涯，他不在乎自己是为谁服务，因为他毫无畏惧。
只到历时数年玩命快递生涯，让他越来越想去寻求刺激的生活，期间他甚至被人陷害，被注射进了一种致命的物质。
他开始找回自己的手下，通过自己的铁血手腕对敌人进行进行报复。
但是，关键的是。
手下多了吃饭成了问题。
于是他顺便抢劫了一家银行，这样琐碎的小事情实在不该写进他的生涯简历，因为这在他的传奇生涯里似乎完全不值一提。
但他真正的目的却不是和那些绿油油的美钞。
他渴望刺激的生活。
他完全可以躲开牢狱之灾。
但是他毫无畏惧的进入了监狱。
只因为他听说监狱里有让人血脉膨胀到无以复加的死亡赛车。
他顶替了已死的神话车手，
创造出了一个新的神话故事。
他已经对平凡的生活彻底厌倦了、
他只对飙车、军火，死亡有着浓烈的兴趣、
他以前的部队领袖找回了他。
当他拿着枪的时候抚摸着说：“我想把自己的老二换成这个家伙。”
他和他部队的战友组成了一个敢死队，执行了一个惊天的任务，也因为这个任务，他开始与政客建立关系，并在自己的领袖，史泰龙的带领下，成立了一个让人不寒而栗的恐怖组织。
并且，在成立这个组织以后，他竟然发现了自己失散二十年的弟弟，肖！
他想补偿他弟弟，他用自己的势力让他的弟弟平步青云。
但是肖的内心和他一样，他渴求的东西与他哥哥一样。
于是肖创建了自己的团队，开始制造一种可以破坏一个国家军队的武器。
当然这也得到了他哥哥和组织的大力支持。
而当杰森听到了自己的弟弟死于一个肌肉光头的手下时。
他没有流泪，他将所有的悲伤转化为愤怒。
他开始瞄准了这批流亡于世界各个角落，还时不时和美国政府眉来眼去的飙车党。
他要报复。
当他在东京的眼线发现了这群人中头发最长的忧郁男的时候，他盯上了他。
当他发现这个忧郁男子的车里，没有资料里所显示的大长腿的时候，他似乎变得更加的愤怒，他在那一刻甚至不知道刹车是什么东西，所有的力量都集中在了油门上，当他撞飞
忧郁男的那一刻，他只是暗哼了一句：“哼，让你死就是因为你不理头发。”
他拨通了电话，他向另一个光头发出了战术。
“你立刻就会知道我是谁！”
“对了，还我大长腿。”

基斯洛夫斯基讲的故事大都与人身的在体性欠缺有关。人身的欠缺是自然而然的，如果没有对美好的欲望，人身的在体性欠缺本来算不了什么。动物没有对美好的欲望，也就没有对自身欠缺的苦恼。人性的苦恼都来源于人身的在体性欠缺与对美好的欲望之间的差距，自由主义伦理承认这种人性的苦恼是恒在的。个体生命的在体性欠缺与生命理想的欲望之间的不平衡，任何政治制度皆无力解决。
　　在基斯洛夫斯基的不同作品中，有一个故事母题出现过至少三次：一个女孩子喜欢唱歌，唱歌是她的美好生命的欲望，可是她的心脏有欠缺，不能唱歌，否则会有生命危险。基斯洛夫斯基对平等、博爱等现代价值观念的质疑，不是从政治原则的意义上说，这些价值观念没有意义，而是从个人的在体性欠缺的意义上看，是脆弱的。
　　保障个人生命的自由（包括对美好生活的想象欲望的自由），不允许一种历史的、总体（民族、阶级、集体）的价值目的扼杀个人生命理想的自由想象，是自由主义政治制度最低限度的正当性条件。个人自由不仅是政治理想，也是伦理理想——个人对美好生活的欲望自由，然而，由于个体生命的在体性欠缺，这种理想是难以实现的。自由主义伦理碰到了一个自相矛盾的困难：既然承认人身的在体性欠缺与对美好的欲望之间的不平衡是恒在的，个人生命理想的自由欲望是易碎的，又如何可能把维护个人生命理想的自由欲望作为政治制度最低限度的正当性条件。
　　当人们在政治制度层面肯定自由理想的同时，如何在伦理层面肯定自由理想？《蓝》探讨的正是自由伦理的欠缺。
　　《蓝》是三部曲的第一部。基斯洛夫斯基说过，《蓝、白、红》的顺序倒过来看也可以。我觉得，倒过来看，基斯洛夫斯基的叙事思想的逻辑更清晰。
　　《红》的结局是：瓦伦婷出海旅行，尽管行前她留意听过气象预报——连日来将会晴空无云，她还是遇上偶然的风暴。瓦伦婷与住在她对面而又不相识的法律系学生在幸存中相逢。《蓝》的故事开头是一个幸福家庭驱车远足。朱丽叶，一个富有艺术气质的女人，丈夫是作曲家，她们有一个女儿——这幸福家庭让人联想到瓦伦婷与那个法律系学生可设想的幸福结合。
　　（又是）一个偶然的车祸在宁静秀丽的大自然陪衬下打碎了幸福。
　　朱丽叶在医院里醒来才知道丈夫和女儿都在车祸中丧生。活着还有意思吗？朱丽叶吞了一大把什么药但没有死成，医院制度不允许死的自由欲望，只认可不自由的死。
　　朱丽叶如何活下去？
　　像《永无休止》中的Zyro，朱丽叶落入生命的漂浮境地，不知道自己该置身何处。与Zyro不一样的是，朱丽叶生活在自由民主的社会，而不是人民民主的社会。在这样的社会里，政府、政党或工会之类的国家和社会组织并不会来“希望”
　　朱丽叶如何重新开始生活，她有选择自己生命理想的自由。
　　朱丽叶才三十出头，青春还在自己身上，正是女人成熟到懂得何谓生命时刻的年龄，按哈耶克的消极自由来讲，朱丽叶的美好生活想象是可望实现的：她丈夫的助手安东一直暗恋着自己，唯一偶然目睹车祸的小伙子也在追求她。
　　可是，朱丽叶感到自己身上的消极自由是不堪承负之轻。丈夫和女儿的死对她突然面临的个人自由投下了无法摆脱的阴影。最低限度的自由只是想象中的尤物，在真空式的自由中，个体会失去生存的自重。
　　自己的过去使朱丽叶无法开始自己的新生活，她必须逃离自己的过去，这是获得欲望自由的第一步。朱丽叶主动打电话叫来安东，可是，仅仅一次肉体之欢就让朱丽叶感到过去的影子使自己无法享有性爱的感觉。朱丽叶逃离安东，搬到另一城市，让自己淹没在陌生的生活世界中。朱丽叶竭力要摆脱过去，就像要摆脱假尸的抽搐。她拒绝协助完成丈夫未完成的交响曲，避开一切熟识的人，好像谁知道她曾是某某人的妻子，就是对自己的生存约束。她丈夫太有名，是欧共体的作曲家。已逝的丈夫就像自己隐没不去的身影，成了她的在世负担，吞噬了她亘古无双的魅力。基斯洛夫斯基要表达的是：即便在个人情感这一最为属己的领域，人的愿望自由也是有限的。他在谈到朱丽叶时说：没有过去！她决定将之一笔勾销，即使往日又重现，它也只出现在音乐中。看来你无法从曾经发生过的事中完全解脱出来。你做不到，因为在某个时刻，一些像是恐惧、寂寞的感觉，或是像朱丽叶经历到被欺骗的感觉，总会不时浮上心头。朱丽叶受骗的感觉使她改变如此之大，令她领悟到自己无法过她想过的日子。那即是属于个人自由的范畴。我们可以从感觉中解脱的程度到底有多大？爱是一种牢狱吗？抑或是一种自由？
　　有两件事对朱丽叶改变自己起了决定性的作用。
　　朱丽叶住的公寓里有一位喜欢跳脱衣舞的女邻居（生性喜欢欣赏自己的身体激起的情欲是一种消极自由），一天深夜，这脱衣舞女郎突然从舞厅打电话给朱丽叶，请求她马上去一趟。原来，这位脱衣舞女郎在台上脱衣时，发现自己的父亲坐在下面。纷乱的悲戚令她不能自已，她需要一个人的体谅。
　　谁能、谁愿意体谅一个在社会目光看来不道德的脱衣舞女的如此悲戚？朱丽叶答应去看她。
　　朱丽叶问她，为什么要干这一行。
　　脱衣舞女的回答说：“我喜欢。”
　　朱丽叶看到，脱衣舞女其实同她一样，深陷在自身的过去和自己的生命愿望的矛盾之中。脱衣舞女的“我喜欢”必得面对她父亲的眼睛，正如朱丽叶的“我想要”必得面对自己虽然已经死去的丈夫和女儿。
　　朱丽叶的丈夫是著名作曲家，他死后传媒把他的私生活变成了公共话题。朱丽叶一直试图避开传媒的议论，但她还是从电视节目上得知自己丈夫曾有情人。朱丽叶一直以为自己的家庭是幸福的，丈夫居然有情人——一位法律系毕业的女律师，而且正怀着一个他们的孩子。
　　朱丽叶要想摆脱过去的束缚，在私人情感领域中获得自由，看来不可能了。基斯洛夫斯基说过，《蓝》要探讨自由的欠缺。什么样的自由的欠缺？私人性的情爱自由的欠缺。个人的喜好和情爱可能是个人生命的自由想象最切身的空间。在私人情感中人是否能充分享有自由理想？私人性的生命愿望和喜好自由吗？脱衣舞女郎面对自己的父亲、朱丽叶面对自己丈夫的情人时，发现了自己私人自由的在体性——而不是政治性和社会性——的限制，她们都无法改变自己生命的过去。
　　解决个体生命的在体性欠缺与生命理想的欲望之间的不平衡，从古至今有两种不同的方案：一些圣贤说生命热情和愿望都是徒劳的、无用的、伤身的，劝导人们放弃自己的生命热情和愿望，人应该安于自己生命的欠然（道德寂静主义）；另一些圣贤劝导人们把自己私人的生命热情和愿望转移到集体性的——社群、民族、阶级、国家甚至总体的人类的生命热情和愿望中去，由此克服个体生命的欠然（道德理想主义）。如果既不放弃自己的生命热情和愿望、又不转移到集体性的生命热情和愿望中去，个体生命就会在自身的在体性欠缺与生命
　　理想欲望的不平衡中受苦，甚至悲观、绝望。
　　的确如此！
　　然而，在如此受苦、悲观、绝望中，个人的生命仍然可能是热情的、有意义的。这就是自由主义的生命价值观。
　　道德寂静主义和道德理想主义者会认为，这样的生命价值观充满矛盾、不圆满（圆融）。道德自由主义者认为，这种生命价值观虽然不是高超的，却是契合人性。人性、人生及其对于美好生活的想象本身就充满悖论。自由主义伦理是人生终究意难平的伦理，既不逃避、也不企图超越人生中的悖论，但也不是仅仅认可人生悖论根本不可解决以及人性的脆弱，而是珍惜生命悖论中爱的碎片。
　　基斯洛夫斯基对生命既悲观、又热情，他的叙事抱慰个人在生命悖论中的挣扎。即便一个人对自己的美好生活的追求在无从避免的生活悖论中被撕成了碎片，依然是美好的人生。生命碎片是悖论人生中因执着于自己的生命热情而挣扎得遍体鳞伤的这一个身体，基斯洛夫斯基的目光对这样的生命碎片充满眷顾之情：我喜欢观察生命的碎片，喜欢在不知前因后果的情况下拍下被我惊鸿一瞥的生活。
　　悖论中的爱就是终究意难平，它的第一个含义是个体生命的热情和理想——那个非要喜欢唱歌不可的女孩子的心愿。
　　由于个体偶在的肉身性，爱的在性就是碎片。
　　亚当和夏娃走出伊甸园，爱就破碎了，要在此世中爱，就得甘愿成为碎片。爱就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。
　　悖论中的爱的第二个含义是在悖论人生中的包容和忍耐，不轻视每一颗在生命挣扎中破碎的心，不夸张自己的生命想象的受伤，体谅每一个在生命的挣扎中成为爱的碎片的生命。
　　朱丽叶找到自己丈夫的情人，没有责备，或要求感情赔偿，把丈夫所有的遗产——存款和一栋楼房——转交给她。
　　朱丽叶不再逃离，而是面对自己的过去。她领悟到，获得情感的自由需要另一种爱的能力。
　　朱丽叶停下寻求自然权利的自由的脚步，转身走向安东，同他用长笛和钢琴的对答谱写前夫未完成的交响曲——在这部名为“欧洲”的交响乐中，基斯洛夫斯基注入了自己对这另一种爱的能力的信心。他虚构了一位名叫Van den Budenmayer的中古作曲家，《欧洲交响乐》是依Budenmayer的音乐思想来谱写的。朱丽叶对安东说，交响乐的结尾必须让人们记起Budenmayer的音乐，这是她丈夫的心愿：You know how much he loved him. Not just because of his music， but because of his tragic life and his premonition of misery.另一种爱的能力指的究竟是什么样的爱？
　　《蓝、白、红》三部曲中，只有《蓝》的结局没有意外事件，基斯洛夫斯基用保罗的爱颂来祝福朱丽叶：我即使会讲人间各种话，甚至于天使的话，如果没有爱，我的话就像吵闹的锣和响亮的钹一样。我即使有讲道的才能，有各种知识能够洞悉各种奥秘，甚至有坚强的信心能够移山倒海，如果没有爱，就算不了什么。……爱是坚韧的、仁慈的；有爱就不嫉妒、不自夸、不骄傲……爱能包容一切，对一切有信心，对一切有盼望，能忍受一切。……爱是永恒的。讲道的才能是暂时的；讲灵语的恩赐总有一天会终止；知识也会成为过去；……信心、盼望和爱，这三样是永存的，而其中最重要的是爱。（保罗，《科林多前书》13：1—2，4，7—8，13）
　　这就是基斯洛夫斯基心中的另一种爱的能力。
　　保罗的爱颂在《蓝》的结局以合唱和独唱形式出现，用古希腊文演唱，旋律有如一曲悲戚颂歌——颂唱生存惊恐中的宁静、破碎中的无损。在这恍如隔世之音的悲戚颂歌中，基斯洛夫斯基寄托了自己对欧洲和世界的信、望、爱：The rhythm is slower and from the music of the joyous hymn about love which could be the salvation of Europe and of the world， it becomes serious， announces something dark， dangerous.与此同时，基斯洛夫斯基让人们在画面上看到：By the window， we find Julie， her face in her hands. One by one， tears appear on these hands. Julie is crying helplessly.一位美国评论家说，基斯洛夫斯基是“幽默的虚无主义者”。如此评论表明这位美国评论家何等缺乏评鉴能力。“幽默的虚无主义者”这个称号用于昆德拉倒恰如其分，他的叙事沉醉于幽默，很少让人感动。
　　基斯洛夫斯基的电影叙事作品是一个隐喻的织体，不少人物在各个作品中交错出场。生活是偶在的网络，道德意识是这张布满尘灰的网上的蜘蛛。他的道德焦虑不是律法主义的或决疑论的。生命的道德不是黑白分明，也非雾霭迷蒙，而是悖论中的爱的蔚蓝色。一个个体的生命是由一连串偶然聚合而成的，个体没有一个恒在的依持，个体幸福是残缺的，个体的爱也是破损的，在偶然中成为碎片。
　　尽管如此，基斯洛夫斯基固执地要抱慰在爱中挣扎得遍体鳞伤的个体，珍惜残缺和破损的爱的碎片。
　　基斯洛夫斯基的叙事绝不仅仅为了展示爱的碎片，他记述过两件小事……
　　在巴黎城郊，一位十五岁光景的女孩子认出他，走上前来对他说，自从她看了《薇娥丽卡的双重生命》，她现在知道，灵魂的确存在。基斯洛夫斯基听后觉得，“只为了让一位巴黎少女领悟灵魂真的存在，就值得了！”
　　在柏林大街上，一位五十岁左右的女人认出了他，拉着他的手哭起来。原来，这女人与她女儿虽住在一起，却形同陌路有五六年；前不久，母女俩一同看了《十诫》，看完电视后，女儿吻了母亲一下。
　　“只为那一个吻，为那一个女人，拍那部电影就值得了”——基斯洛夫斯基这样觉得。
　　基斯洛夫斯基并非不清楚，“这个吻的爱只持续了五分钟”。尽管如此，只为这一个只有五分钟的吻，基斯洛夫斯基觉得，自己的创作艰辛也值了。
　　爱的碎片只是生活中的诸多碎片之一，然而，却是唯一可以支托偶在个体残身的碎片。
　　这种珍惜是一种信念——蔚蓝色的信念。

akk和theo忍受不了wayo的欺骗，联手揍了他，然后akk拿弯弯水给theo冰敷，我笑了，akk手在冰里还说热了，难道不是你俩心热吗 wayo骗钱是因为他私拿了足球社的经费（这些个男的都是脑子装了浆糊吗） 气氛正好，突然saifa发来了消息，想让theo听歌，akk吃味地走了 一群学生跑过把...  (展开)

和相亲对象第一次见面就一见如故，火速二垒了，不是女的太随便，就是男的太优秀。韩夏天是随便的人吗？当然不是，她爱憎分明，即使内心动摇，也绝不会在有男友的情况下和前男友牵扯不清。那么南河镇是优秀的人吗？当然是的。年纪轻轻就是整形医院的首席医师，家境优越，风度翩翩。身边蜂蝶飞舞，却对夏天一直情有独钟。恋爱一年多，他们就像大街上所有的情侣一样，吵架、和好、拥抱、亲吻，循环往复着所有单调、乏味的步骤，却又乐此不疲。
韩夏天是恋爱高手，南河镇当然也不相上下。韩国人很喜欢在男女关系中讲究“推拉”战术，就是我们所说的“欲拒还迎”。一方主动，另一方就要稍微收敛，配合好彼此的步子，这场游戏才能玩得愉快。河镇曾经说自己在恋爱中是弱者，因为每次都是他先道歉，所以自己更爱对方一点。其实也不然，男人只会在无关紧要的小事上退让，不然雅琳出现的时候，平时温柔宠溺的男二为何只留给夏天决绝冷酷的背影呢？这样的男人其实很可怕吧。夏天评价男主时说，姜泰河是个坏人没错，可是他不光对我坏，对其他人更坏。而河镇好像完全相反。他是个好人，可是他不光对夏天好，对所有的人都好。这样一相对比，结局也就不言而喻了。
原先很喜欢他们俩那种“生气也要啵啵、吵架也要啵啵”的相处方式。可是后来，当看到夏天第一次主动示弱，两人就火速滚床单和好的一幕时，我想，这样把所有的问题都含混带过，只是通过亲密的肢体接触来化解矛盾的做法，最终一定会有不再奏效的一天吧。那天，会不会就是这段恋情的终点呢。
很多人心疼男二，我也是。为什么不呢？善良，他为了小时候夺走了妹妹的人生而愧疚不安，立志成为医生来祛除雅琳手上的伤疤；孝顺，二十多年里对领养的父母一直心存感激，顺着他们的心意好好地活着；专一，尽管出现雅琳那个略显暧昧的对象，但对她始终只是想要弥补的心态，认定的女人就是一个韩夏天······优点实在是太多了。可是真实的爱情，从来就不是游戏配对，所有条件都符合就一定是最适合的人选吗？就一定能长久地走到最后吗？
河镇曾经信誓旦旦地说，就算世界上所有的情侣都会分手，我们也不会走到那一步，你看，不管我们怎么吵架、生气，也从来没有轻易提过分手两个字啊！可是最后，他还是会逼不得已地承认：为什么总是忍过去呢？因为我要是不认输的话有可能会分手的啊。所以我任何时候除了认输没别的办法，因为我不忍着的话可能会走向终点的。其实这才是完美爱情背后的真相啊。忍耐、忍耐，再忍耐，最后就是不可避免的爆发。
即使我爱男二，也很满意这样的结局。夏天的第一段感情由于经验不足，最后只是在一次争吵后就草草结束，给两人都留下了遗憾，所以才会有之后的几次正式分手告白。而这一次，不管是夏天还是河镇，都像真正的成年人一样，既然这段感情里，两人都曾付出真心，都收获了感情，那么最后就应该微笑着和彼此说再见啊。谢谢你曾爱过我，谢谢我曾拥有你。
善良、温柔、多金、帅气的男二啊，请你早日找到自己的春天。

   刚刚看完的，一看到梁朝伟我就笑不止，特别是电梯的那一段，快把我给笑抽了。他果真是块演戏的料呢，演女人居然也那么有韵，真活脱脱的一BL啊~~~~~
   恩还有觉得舒淇也很不错，清纯，妩媚，成熟....都没什么问题，即使从前出道不怎么好那又有什么关系呢？照样让人喜欢。
    还有哈，居然在里面看到一大票名人哟，帅哥冯德伦呀！！！还有吴彦祖，星爷啊~~~~~~~
    片子还是有些不尽如人意，比如成龙大哥的打戏，让人不得不感慨生命的易老啊。剧情也一般......

这篇影评可能有剧透 毕竟是传记类的作品，感觉有点冗长沉闷。我看到了Emily内心燃烧的热情，对于生活，对于诗歌，对于亲情，最值得突出的就是对于。God的独特解读，对于自由，男女平等，公正，正义的不懈追求。她说世界丑陋不堪，她也质疑过自己“难道真的是我太严苛和高标准了吗？”这样的格格不...  (展开)

陈可辛的电影里，“投名状”的段落似是被剪掉的了：预告片里的杀人盟誓，变了烧香祭天。原来的投名状可不是烧个香那么清淡素雅：林冲雪夜上梁山，不巧遇到王伦。读书人做山大王，肠子都比好汉们多些弯。口口声声，“不知心腹”。只好请您去随意取个人头，纳个投名状来，那时才来拜兄弟、谈交情、亲密无间，赴汤蹈火。
其实，也不能说这想法不周全。屈原流连湘水边时，就很知道自己为何不受他人的喜欢。举世浊，我独清；众人醉，我独醒。热血落在冷酒里，再殷红夺目，也只好融化去：这样才安全。英雄好汉们，也不是笨蛋。一根绳上拴俩蚂蚱，才能保证亲密友爱。真到了沧海茫茫里，洪七公和欧阳锋都会通力合作。所以，要做兄弟，先谋平等。要平等，先纳一个投名状：草莽英雄是直爽的，但直爽许多时候不代表心眼少、没尊严，而是直截了当。大家手上沾了血与罪孽，当不成好人卖不了秘密洗不了底，只好做兄弟了。《巴黎圣母院》里丐帮帮主对格兰古瓦说：“你要么做无赖汉，要么被吊死，必居其一！”

共同犯罪不过是投名状的一种方式，共同沉沦才是这个创意的真正精神。桃园刘关张三结义，“不求同生，但求同死”。这誓言其实也是一种平等，仿佛只要起过了誓，就真的在死亡期限上可以荣辱与共。可是《鹿鼎记》里，韦小宝爵爷每次和人结拜兄弟，起誓时都顾左右而言他，不尽不实。一可以说韦爵爷比较迷信，觉得神佛有灵，不便欺骗；二来，虽然韦爵爷颇讲义气，但显然他知道得很：做兄弟，未必得把自己往倒霉了咒。


刘德华、金城武在做兄弟这事上，遵循着古老的惯例。他们对投名状的本质未必知晓，似乎也不像王伦那样精于算计。杀人流血纳状，神佛在天听誓言，一个仪式，从此生世兄弟。刘德华秉的是关羽似的仁信大义，金城武按的是张飞样的兄弟同心。他们没有李连杰死人堆中爬出来过的绝望，滴雨檐前跪听官僚扯淡的积郁：所以他们对于友情的理解纯真血炽，毫无机心。李连杰了解世道人心，他并不比世人更坏，只是，如他之前所言，他不相信投名状。世上并没有什么事足以令他相信，除却从死尸堆中翻身而出的体验和记忆。这个故事最后是这样的：金城武、刘德华各自相信了一种理念，而且践诺以死；李连杰不相信这虚无的誓言，却相信着至为基本的利害供求关系；最后，三个各持有一些信仰的人殊途同归，用死亡证明了两件事：一，投名状的约束力并不可靠，虽然它可以让你付出代价；二，基本的利害供求关系比投名状更不可靠。最令人感到趣味的是，刘德华、金城武所相信的，那意味着高尚、神性、质朴、血肉相连的关系，在水泊梁山上，也不过是一种最狡猾的尔虞我诈。


也许因为漠视，李连杰没有去细思投名状的真实价值——如果真的想过，也许他不会犯下致他死命的错误。投名状应用范围之大，远不只小土匪们互相取信那么简单。许多年前，班超回玉门关，对继任者说：“水清无鱼。”同理，无罪不成兄弟。当始皇帝给王翦老头儿六十万倾国之军，出征伐楚时，王翦便聪明的向始皇帝一而再、再而三的索要田产。因为老军人知道，“大王以倾国之兵授予我，如果我清高自许，只会遭致疑忌。”同样的故事，几十年后又来一次：刘邦远征在外，连番派人赏赐首守京城的相国萧何。聪明如召平，就会去向萧何说：“相国过于高洁，已经让陛下疑虑。应该给自己找点不光彩的勾当，污蔑下自己的声名。”老狐狸们想活得长命，都知道自纳一个“投名状”，来显得“咱也有罪，不必怀疑。”然而，李连杰还会在电影中大声向太后要旨，免江苏三年钱粮。这种为民请命、精明强干的姿态，显然的和林冲上梁山时的清高之姿类似——于是最后被数枪刺杀。兄弟的真情、友谊的认证、利益的交换、感情的真假：这些最后都无法逃出因为不平等而带来的恐惧感。巴别尔的一个小说里道，有白白净净的前苏联记者下军团，被士兵们很鄙视一番。可是，等记者兄脸上抹泥、粗声大气、朝卖鸡蛋的农妇粗声大气后，大家就觉得“很可以做一家人了”。所以，最后，最好的选择、最安全的选择只能是：想做兄弟，先朝脸上玩命抹一把泥。