自己相当喜欢的几个处理细节带奶奶看月亮的那段,推车由坡上倒退下来,安支撑不了重量,大叔一个箭步冲到车头前把车拉住,这如果是一般韩剧就是一个箭步从安身后伸手抵着安的背,再粉红泡泡点的就是用自己的巨大怀抱去挡住安往后退的冲击,但这男人没有,他干净,洁身自爱。
自己相当喜欢的几个处理细节带奶奶看月亮的那段,推车由坡上倒退下来,安支撑不了重量,大叔一个箭步冲到车头前把车拉住,这如果是一般韩剧就是一个箭步从安身后伸手抵着安的背,再粉红泡泡点的就是用自己的巨大怀抱去挡住安往后退的冲击,但这男人没有,他干净,洁身自爱。
首发于微信公众号:[黄老师电影院],ID:huangfilm
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我想人们近几年看到“大理”二字的时候心底里是不是自然而然浮现出“艳遇”“爱情”“故事”等等这种关键词。何况它的名字就叫做《大理爱情故事》。我们有没有思考是否大理过于被标签化了呢?这部影片在我看到名字的那一刻其实我的期待值已经消失了一半。
但不得不承认“大理”这两个字还是对于我一个“伪文青”来说还是有一定的吸引力,而且发现是导演的长片处女作,素人出演。这使得我最终看完了这部
我想人们近几年看到“大理”二字的时候心底里是不是自然而然浮现出“艳遇”“爱情”“故事”等等这种关键词。何况它的名字就叫做《大理爱情故事》。我们有没有思考是否大理过于被标签化了呢?这部影片在我看到名字的那一刻其实我的期待值已经消失了一半。
但不得不承认“大理”这两个字还是对于我一个“伪文青”来说还是有一定的吸引力,而且发现是导演的长片处女作,素人出演。这使得我最终看完了这部片子。片子的类型我很喜欢,不全是我本身很喜欢,是中国这种穿插采访、交叉叙事又偏伪纪录片式的片子不多,所以类型上的尝试让我很欣赏这部片子,有几个瞬间让我想起《超脱》。青年导演敢于尝试真的是很值得推崇。
我想这个电影目前评分不是很高的原因之一就是内容略显逊色吧。我认为影片里的一句台词代表了这部电影的一个观点,好像是说“到大理不喝酒就不好玩” ,这就说明这个故事也没有跳脱出大理固有的“标签”,就像《心花怒放》对大理的定位就是那间“色夜”酒吧一样。还有一点我个人认为不是特别好的点就是,黑帮三人的表演形式和电影的类型有点不搭,操着方言的强盗匪徒也让我看到了宁浩电影的影子,既然是“伪纪录片”那就让它“真”一点。比如我个人认为内容的选择上其实以郭龙、武锐这种人物的生活出发来把大理展开讲一下会为大家带来更多不一样的东西。
希望导演下次的影片鱼和熊掌可以兼得。不过这次只得一样也可以勉强喂饱一下影众。
一、凝视(共10个)
“当你注视画中人,我又注视着谁?”
这句话几乎是整部影片“凝视”理论运用的注脚,在小姐和画家(以下均简称小姐和画家)互相较着劲儿揭示对方微表情背后的内心活动时。
“凝视”为劳拉?穆尔维于《视觉快感与叙事电影》一文提出的概念,指涉看/被看中的权力关系。“看”的主体是权力拥有者,而“被看”的客体则是被剥夺者。
电影初始部分,隐
一、凝视(共10个)
“当你注视画中人,我又注视着谁?”
这句话几乎是整部影片“凝视”理论运用的注脚,在小姐和画家(以下均简称小姐和画家)互相较着劲儿揭示对方微表情背后的内心活动时。
“凝视”为劳拉?穆尔维于《视觉快感与叙事电影》一文提出的概念,指涉看/被看中的权力关系。“看”的主体是权力拥有者,而“被看”的客体则是被剥夺者。
电影初始部分,隐瞒身份的画家处于“看”的主体位置(自以为的),直至出现了类似“你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你”式的对话。挂在小姐脸上隐约得逞的笑意,正是对先前画家“观察”的反抗,“你不是在暗中观察我吗?并有些许洋洋自得。难道我就不曾观察过你?”
于是在这里发生了“凝视”主客体的转换。
借由该转换,小姐与画家感情关系中因为仅一方“凝视”造成的不平等就此塌陷,从而恢复到平等状态。“平等的生活使人内心安宁”。
现实中,“看/被看”权力关系的转换得以实现的可能表现为:早期杂志、影视作品几乎均以裸露的女性身体吸引男性眼光,男性在“凝视”的过程中完成了对女性的想象性占有,从而获得快感;但近年“消费男色”潮流兴起,女性首次获得了“看”的主体位置,将男性置于自己的“凝视”之下。(但,小心消费主义的陷阱,eg.男明星代言化妆品)
由“凝视”中“看/被看”权力关系延伸的,是权力的可见/不可见问题。即福柯笔下的“全景敞式监狱”意象。你知道监视(权力)无处不在,但你又不知道它具体在哪个地方什么时候“在看”你,于是被监视者主动按照监视者时时刻刻存在的情境进行行动,完成自我规训。
权力隐身之时,却达到了效力最大化之际。
二、互文性(intertextuality)又名:让你泪崩的10个细节
1.“在即将触碰到边境之际,怀着对妻子的思念与不舍,痴情人心怀爱怜回头望去”,“也许确实是她说的,回过头来。”
小姐朗读神话,犹如朗读自己的自传史,虚构故事化身为她和画家同谋的寓言。她一袭婚纱,立在她的身后呼唤,回头。她转身相望,无声告别。
2.关于神话的原画作,画中人分别身着红、绿色衣服,现实中画家和小姐同样;
在画家重新阐释的作品里,俄耳浦斯与妻子的衣服变为蓝、白色搭配,此时看展的画家与存在于展览画中的小姐亦是。
3.开头画家让学生注意自己手的姿势,正是小姐习惯性摆放的姿势;
4.画家不小心点燃前画家遗留下来的小姐画像,燃烧的位置恰好是心脏所在之处,与片名构成了一语双关的互动。
“燃烧女子的肖像”,不仅是裙摆的燃烧,还有纵火芳心,甚至带有某种动词的毁灭性意味,燃烧掉“这幅画像”,如同燃烧掉我们的爱情一样。
5.女仆刺绣里会一直鲜艳绽放的花,和她旁边花瓶里最后凋落的残枝败叶;与画家和小姐讨论的话题关联,即那鲜活的生命力(爱情),到底是一瞬还是永恒?
6.女仆堕胎时,旁边一个无关男幼婴在触碰她的脸,关于生命的陨落与降生;
7.镜头下,给腋窝涂青草膏的动作,隐喻地指向了插入女性阴道;
8.画家给自己画像时,镜子摆放在了小姐的私处,那里除了镜子空无一物,那里除了画家也空无一人;
9.画家拙劣弹奏的虫鸣、蛙沸、雷鸣和飓风暴雨,与她最后一次见小姐的音乐会上是相同的曲子。但这次不是自然的协奏曲,而是眼泪,是你带给我生命里的那场沉默的飓风。
10.第28页。
如果给以上取个自媒体的标题,或许可以叫“让你泪崩的10个细节”。但从导演的创作意图和观众的感受来讲,这些情节在理论层面应该被称为“互文性”。
一般认为,“互文性”最早由法国学者克里斯蒂娃在《词语、对话和小说》中提出。她的“互文性”概念不仅指a.那种可以求证的某一具体文本与其他文本之间的关系,例如典故、引文、改编、回忆等,还包含了b.与赋予其意义的各种知识、代码和表意实践的整体性关系。
说人话,就是:a.展览画作中,小姐手里拿着的那本显示28页的书,只有在你先前已经知道了作家在第28页画了自己这件事,这两者关联起来才会给你带来触动和如鲠在喉的感受。
b.不仅两个文本本身有联系,你,作为观众或读者或看客,你自身对文本的解读构成了文本的二次生产,你的理解赋予了文本全新的意义。
也就是,如果你对以上10个细节没有感受,或有其他的感受,也是正常的,因为人与人之间的感受本就不相通,依赖于所处阶级、教育背景、同侪影响等等等等。
所以我们在使用同一个词汇时,我们说的根本不是同一件事情。
“互文性”延伸到罗兰?巴特宣称的“作者已死”,通俗讲,就是我现在写完这些话,这些话就跟我没有任何关系了。这个文本的生命,在于读者也就是你们的理解。
赋予这个文本怎样的意义,就像赋予影片最后2分钟小姐哭泣的意义一样,是你们的自由,也是你们的责任。
当然,一个负责任的读者,首先是对文本的尊重,即对自己智力的尊重。
1985-1995是香港电影最黄金的十年,期间才人辈出,灵光乍现都成了常态,连现在被定性为烂片之王的王晶和刘镇伟,当年都是兼具产量和质量的效率之王。本片据说是刘镇伟只花了一个礼拜时间就捣鼓出来的作品,帮助李连杰跳出黄飞鸿传统大侠的窠臼,也为正东影业打响开山炮,元奎与李连杰从此走上没羞没臊的幸福之路,成为影史的最佳拍档之一。本片对于李连杰的意义重大,想
1985-1995是香港电影最黄金的十年,期间才人辈出,灵光乍现都成了常态,连现在被定性为烂片之王的王晶和刘镇伟,当年都是兼具产量和质量的效率之王。本片据说是刘镇伟只花了一个礼拜时间就捣鼓出来的作品,帮助李连杰跳出黄飞鸿传统大侠的窠臼,也为正东影业打响开山炮,元奎与李连杰从此走上没羞没臊的幸福之路,成为影史的最佳拍档之一。本片对于李连杰的意义重大,想在极其复杂的香港影视生态环境下自立门户,没有过硬的质量根本就得不到院线的支撑,刘镇伟和元奎文武兼备,最终成品诙谐幽默又不失豪情壮志,张学友的主题曲《青春心》很应景,李连杰塑造的方世玉活力四射,潇洒至极,是其最经典的银幕形象前三。片中的一众配角也是个个出彩,萧芳芳当仁不让,影史最经典的苗翠花没有之一,还有以德服人的雷老虎陈松勇,为情所困的李小环胡慧中,气场两米八的陈家洛郑少秋,一鸣惊人的九门提督赵文卓,以及惊为天人的雷婷婷李嘉欣…何谓经典,以此为界。
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明月祭君心 (2022)
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虽然一开始看着很乱 但是到了中期之后线索数量增加后已经变得明晰
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明月祭君心 (2022)
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虽然一开始看着很乱 但是到了中期之后线索数量增加后已经变得明晰
虽然从逻辑上来说还是有一些牵强之处 但是作为一部短剧来说已经足够好
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看了一半,剧情还可以。
上个世纪三十年代的上海,出身贫寒的周瑾意外发现自己的离奇身世,而自己的父亲又早在数十年前因不明原因离世。不明真相的周瑾一心为父亲打抱不平,合谋与青梅竹马的好友苏志文一起潜入当时在上海滩显赫一时的沈家,却意外发现在这个“淑女之家”光鲜亮丽的外表之下,实则危机重重。表里不一的大小姐方柔枝,装疯卖傻的二小姐方琪,见钱眼开的四小姐曾雨衫,以及背负着家族秘密远渡重洋
看了一半,剧情还可以。
上个世纪三十年代的上海,出身贫寒的周瑾意外发现自己的离奇身世,而自己的父亲又早在数十年前因不明原因离世。不明真相的周瑾一心为父亲打抱不平,合谋与青梅竹马的好友苏志文一起潜入当时在上海滩显赫一时的沈家,却意外发现在这个“淑女之家”光鲜亮丽的外表之下,实则危机重重。表里不一的大小姐方柔枝,装疯卖傻的二小姐方琪,见钱眼开的四小姐曾雨衫,以及背负着家族秘密远渡重洋的三小姐凌戈……这一切,都指引着周瑾一步步揭开谜团,找出真相。随着迷雾渐开,她却发现,在所有不可告人的秘密背后,都隐藏着无数爱和挣扎。在爱恨纠葛中,周瑾渐渐认清自己的内心,选择了光明的方向,不仅暗自追查、找出真凶,她心中的坚冰也慢慢融化,最终选择与家人一起守护家园。
剧情不错,是我喜欢类型。
制度 制度 制度社会组织 社会组织 社会组织自由媒体 自由媒体 自由媒体资本合谋 资本合谋 资本合谋官僚主义 官僚主义 官僚主义人工智能 人工智能 人工智能虐童文化 虐童文化 虐童文化多维人性 多维人性 多维人性意识形态 意识形态 意识形态经济地位 经济地位 经济地位
“做心理咨询不能太穷,如果物质上太穷,精神上就会太落魄,这样就不能帮助来访者。如果你潜意识很穷,拼命拉着来访者
制度 制度 制度社会组织 社会组织 社会组织自由媒体 自由媒体 自由媒体资本合谋 资本合谋 资本合谋官僚主义 官僚主义 官僚主义人工智能 人工智能 人工智能虐童文化 虐童文化 虐童文化多维人性 多维人性 多维人性意识形态 意识形态 意识形态经济地位 经济地位 经济地位
“做心理咨询不能太穷,如果物质上太穷,精神上就会太落魄,这样就不能帮助来访者。如果你潜意识很穷,拼命拉着来访者做个案,在自己的规则体系内很糟糕,不被认同,那么你就没有办法给来访者指导和支持。所以,要有一些资本和资源,为你的职业创造更好的条件。”—邹政《我的心理治疗之路》P246
清人魏源在《老子本义》中,认为老子其实是“深知礼意”(“礼意”即“礼义”)之人。而老子之所以拒斥礼仪,是由于“深疾末世用礼之失,疾之甚则思古益笃,思之笃则求之益深,怀德抱道,白首而后著书,其意不返斯世于太古淳朴不止也”。即是说,生活于春秋战国之际的老子深知古人制度之根本和意义,然而,在现实的社会道德实践中,礼已经堕落成为一套虚矫繁琐之程序,失去了礼乐文化体系协调社会政治和道德秩序的初衷。因此,老子在“深疾末世用礼之失”的忧患意识中,怀着“不返斯世于太古淳朴而不止”的救世心态,斥责礼仪乃“忠信之薄而乱之首”,试图重振淳朴之世风,以求纠偏救弊,这正反映出《道德经》作为“救世之书”的特点。魏源的这种观点从某种程度上强调了老子礼学思想的文化背景。
在《道德经》第三十八章中,老子说:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”你觉得这个观点对吗?你不觉得如果一个人失“道”了,那“德”便如无根之木,根本就立不住吗?还有,如果一个人没有“德”,那他真的能做到“仁义”吗?如果,一个人无道、无德、无仁、无义、唯独礼束周全,你不觉得这是一个彻头彻尾的伪君子吗?
夫礼者。忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始,是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。前识者:先知,此处指那些自以为把握了道,把握了德,以为按照某种方式行事,便可得道,有德的人。大丈夫:有志气,有道之人。厚,薄:薄指无仁义道德,空守礼仪的做法。厚则反之,指有道德仁义不刻意守礼,而实际有礼的人。这就像济公活佛,慧能大师和空守戒条而不懂佛之真义和尚的区别。
一个社会动荡的时代,是一个道德沦丧的时代,也是一个泛道德主义大行其道的时代。老子说,“大道废,有仁义”,意思是,如果在盛德之世,人皆有仁义,仁义就看不出来,也就没有倡导仁义的必要。所以,一个崇尚道德品行的社会,同时也必然是一个风气颓废的社会,是一个道德濒现危机的社会。如老子所言:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”在老子看来,社会偏离了大道,才有了提倡道德的必要,但这时的“德”已不是“上德”,而只能是“下德”。因为“上德不德”,其德在内而不在外,完全是出于内心之自然,而非自恃有德而表露于外。“下德”产生的仁已不是无心的自然流 露,而是有心如此,是人为的结果,这就是“失德而后仁”。“失仁而后义”是“上德”的进一步丧失,仁与义相比,前者重在内在观念,后者重在外在行为。仁义忠信虽然已经背离了自然道德的基本精神,但他们毕竟还是一些道德原则和观念,礼则不同,它是一些已经制度化了的行为规范,当人们自觉的道德观念不足以维护正常的社会秩序时,统治者便制定出一系列客观具体的行为标 准——故曰“失义而后礼”。而礼的出现,则标着仁义忠信等道德观念的失败,故曰“夫礼者,忠信之薄而乱之首”,“薄”即不足、衰竭之义。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;「下德无为而有以为」。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。【古文今译】上德的人不自恃有德,所以实是有德;下德的人刻意求德,所以没有达到德的境界。上德的人顺任自然而无心作为;上仁的人有所作为却出于无意;上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应,于是就扬着胳膊使人强从。所以丧失道就会失去德,失了德就会失去仁,丧失了仁就会失去义,失了义就会失去礼。礼,标志着忠信的不足,而祸乱的开端。预设的种种规范,不过是道的虚华,是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚,而不居于浇薄;存心笃实,而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。【我读经典】道是体,德是用,无形无迹的道显现于物或作用于物是为德,所以有“道”才有“德”。老子曰:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”上德的人,行为出于自然,不自恃有德,所以实是有德;下德的人,恪守着形式上的德,刻意求德,正如有的人只是为了做好事而有的人是为了自己的私利。
(首发于“桃桃淘电影”)
说起“日系纯爱”,大概每个人脑中都能立刻蹦出好几部代表作,像是以人像为焦点,通过日常片段、错位或巧合拉开故事内幕,旨在还原青春期细微情绪的《四月物语》《花与爱丽丝》《前路漫漫》。或以物品或事件为契机,让时空交错、不同世界的两位主角走进彼此眼中的《情书》《东京少女》《只有你听
(首发于“桃桃淘电影”)
说起“日系纯爱”,大概每个人脑中都能立刻蹦出好几部代表作,像是以人像为焦点,通过日常片段、错位或巧合拉开故事内幕,旨在还原青春期细微情绪的《四月物语》《花与爱丽丝》《前路漫漫》。或以物品或事件为契机,让时空交错、不同世界的两位主角走进彼此眼中的《情书》《东京少女》《只有你听见》。还有一类纯爱片,主角之一往往主动或被动地发觉自己身患某种无法治愈的疾病,怀揣着对死亡的沉重感低调或张扬地游离在人群之外,《在世界中心呼唤爱》《恋爱写真》《恋空》是其代表。
“纯爱”,顾名思义,是指“纯洁的爱”,“纯粹的爱”。既然纯洁,便能不受任何污染,既然纯粹,便能跨越任何障碍,体现在电影里,便是故事的主人公们打破时间、空间、身份、地位、年龄乃至性别的差距,义无反顾地走向彼此。而在一切障碍之中,生与死是唯一无法逾越的距离。
突如其来的意外、注定无法长寿的疾病都是力不可抗拒的灾难。而在死亡降临前,二人携手度过仅剩的时光,建立纯真美好的青涩之爱,便是很多纯爱片旨在呈现的内容。观众通过电影收获了悸动,付出了感动,也得到了某种启示。虽如此,绝症类纯爱片的量产渐渐让这份感动打了折扣,熟悉的套路也不再能轻易拨动人心。或许是为了打破纯爱片固有的“柔软美好”,影片《我想吃掉你的胰脏》用标题独辟蹊径,紧接着又把人拉回校园恋爱的标配场景:满开的樱花、制服男女、走近彼此的契机、封存在图书馆的回忆。
前两天用午饭时间看了这部纪录片,过程就是边吃边哭,里面有太多的细节触碰到我。
早前让这部纪录片收录到我“想看”是因为这是一部由生活在中国的日本导演自愿去武汉记录下这一切,并且把它传播向世界。相信这对于许多国人来说是会产生一种反差感、惊讶感和敬佩感的。我很感恩能有这样外国的导演勇敢的做这样的决定并为之行动,帮助
前两天用午饭时间看了这部纪录片,过程就是边吃边哭,里面有太多的细节触碰到我。
早前让这部纪录片收录到我“想看”是因为这是一部由生活在中国的日本导演自愿去武汉记录下这一切,并且把它传播向世界。相信这对于许多国人来说是会产生一种反差感、惊讶感和敬佩感的。我很感恩能有这样外国的导演勇敢的做这样的决定并为之行动,帮助世界更加了解在疫情之下的武汉,去体会武汉人民的各种各样的情绪。
纪录片里面记录了各种各样的“小人物”。有可爱的护士、有参与建雷神山医院的工人、有即将新婚的小情侣、有个性十足热爱生活的英语老师、有日料店老板、还有因疫情失去亲人的医护人员等等。他们不能代表所有的武汉人,但他们的故事就是一个个缩影,真实鲜活而又动人。
这部纪录片的可爱之处就是在真实的人类情感之外还有一条美食暗线。导演每见到一位申请受访者都会和他们一起共享武汉美食,让作为观影者的我对热干面、武汉夜宵等武汉美食更加的向往!
很感恩我能看到这部纪录片!竹内亮导演向世界展示了武汉人的热情积极与疫情之后的乐观。这鼓舞着每一位看到这部纪录片的人相信疫情之后的武汉会越来越好!
海王这次终于以人类的身份来到陆地上行侠仗义,尽管这片区域归资本主义所有……原本幸福的一家三口,因为药物的推迟上架,使得癌症妻子命丧黄泉,剩下父女二人相依为命,当听到制药公司贪污受贿的消息时,一场战斗就此打响。关于人权和医疗的故事,有点《我不是药神》的感觉,可见利益驱使下的药物,纵使成本低廉,也不是为了拯救,而是换取财富的工具。不需要刻意抹黑,富人的世界存在着吃相难看。穷人的嫉妒也好,怨恨也罢
海王这次终于以人类的身份来到陆地上行侠仗义,尽管这片区域归资本主义所有……原本幸福的一家三口,因为药物的推迟上架,使得癌症妻子命丧黄泉,剩下父女二人相依为命,当听到制药公司贪污受贿的消息时,一场战斗就此打响。关于人权和医疗的故事,有点《我不是药神》的感觉,可见利益驱使下的药物,纵使成本低廉,也不是为了拯救,而是换取财富的工具。不需要刻意抹黑,富人的世界存在着吃相难看。穷人的嫉妒也好,怨恨也罢,最终的矛盾爆发,远不是情绪点燃那么简单。父亲被复仇蒙蔽了双眼,已经忘了所谓正义。女儿人美心善,私下联络警探,阻止悲剧扩大。乍一看挺不错,但若是法律的制裁只有普通人惹出事端才被降下,行动的力量就会很难服众。究竟怎么做才是正确呢?是消灭那些罪恶之前决不投降,还是过好现在温馨平静的生活?不得而知,但有一点,女儿是父亲的全部,消灭隐藏在内心的恐惧才是获得解放的唯一途径。日常中我们听到别人在不知缘由的情况下劝你大度,殊不知那份痛楚只有理解才是良方,就像电影世界里的故事能给社会掀起多大的水花,唯有抱着期待迎接好运发生。看到后面才发现导演玩了个心眼,之前的一切都是幻想,瑞秋的父亲早已死亡,凡此种种皆是个人所为。厉害了甜心女孩,竟然有两副面孔,小小年纪干掉这么多身经百战的大人,属实夸张了点吧。“最富有的候选人才能胜出,政治圈就是这样。”你挑的嘛偶像……奈飞这次相当无语,好好的杰森莫玛不用,愣是搞出这么大的一个反转,双重人格也就算了,真当小女孩法力无边了吗。
第一次看到大佛普拉斯的时候真的有特别惊艳的感觉,于是找来短片,想看看是什么样的短片让大佛普拉斯有那样的呈现样貌。喜欢长片的再去看短片肯定会有一种不够劲的感觉,但是看到之后仍没有失望。大佛的短片中就具备了其长片成功的元素,它已经把最内核的东西已经呈现出来,包括它的结构方式和表现手法,所以看了短片后仍不失望。从短片扩充到长片,还拍的这么好我觉得真的很厉害。短片的设计其实是很抓人的,菜圃和肚脐的人
第一次看到大佛普拉斯的时候真的有特别惊艳的感觉,于是找来短片,想看看是什么样的短片让大佛普拉斯有那样的呈现样貌。喜欢长片的再去看短片肯定会有一种不够劲的感觉,但是看到之后仍没有失望。大佛的短片中就具备了其长片成功的元素,它已经把最内核的东西已经呈现出来,包括它的结构方式和表现手法,所以看了短片后仍不失望。从短片扩充到长片,还拍的这么好我觉得真的很厉害。短片的设计其实是很抓人的,菜圃和肚脐的人物设定比较生活化性格也比较接近,但到了长片则把握的更加有区分。我觉得是因为时长也影响了人物性格的设计,短片其实要的是直接因为要在有限的时间里把话说完,而长篇则可以缓缓的说,所以可以继续丰富情节,细节和人物。短片把事说清,长片把人物,情感做足,值得学习!
被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。
同时编剧应该出来领锅,这傻白甜剧情十年前还有人看,怎么到现在一点进步都没有。
另外,不得不说男主的双眼皮割的太假了,看不下去。
少年组一退场我就弃剧了,给少年组四星,成年组半星
被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。被古力娜扎
被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。
同时编剧应该出来领锅,这傻白甜剧情十年前还有人看,怎么到现在一点进步都没有。
另外,不得不说男主的双眼皮割的太假了,看不下去。
少年组一退场我就弃剧了,给少年组四星,成年组半星
被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。被古力娜扎的演技劝退,只能说美是美的,确实不会演戏。