故事编排虽有漏洞(如布罗曼一直帮沃尔顿冶炼金矿，岂不知金矿地址？再一点，挖金矿绝非沃尔顿一人能干得了，肯定雇有劳工，沃尔顿死后，布罗曼怎不从劳工口里获取金矿位置？)，但还过得去……但布罗曼死后，其漂亮的女儿克莱尔如何结局，影片似乎故意漏掉不提……
        安德鲁·沃尔顿第三次在超市偷啤酒被抓，父母只好将其与弟弟马克一起送到叔叔特伦特处度假期。叔叔住在沃尔顿岛，该岛是祖父查理·沃尔顿曾经经营的海岛，曾富甲一方，后遭海况失事而家境败落。但传言查理·沃尔顿曾在该岛埋藏巨宝。
         安德鲁与马克在岛上，邂逅了安德鲁的女同学克莱尔。原来克莱尔的父亲约翰·布罗曼花巨资将该岛买下，准备开发旅游项目。此前，特伦特还曾嗜赌而将该岛家族的豪宅输给了布罗曼。
         安德鲁不甘心家族曾经营的海岛沦落他人，决心找寻到祖父埋藏的宝藏……最终，安德鲁与马克在克莱尔的帮助下，成功找寻到宝藏——一待开发的金矿……但找到金矿的同时，安德鲁与马克也被居心不良的布罗曼尾随跟来……布罗曼道出实情：先前布罗曼帮查理·沃尔顿冶炼金矿石，但未收到查理·沃尔顿的回报，于是在海上施计谋杀了查理·沃尔顿……此时，布罗曼欲施毒手，安德鲁趁其不备扯住布罗曼一起坠入大海……特伦特及时赶到，救出安德鲁与马克……
       寻宝期间，安德鲁意外发现自己的身世之谜——叔叔特伦特竟是自己的亲身父亲……

       前几天看完是枝裕和的电视剧《回家的路》，显然这名字用来概括李睿珺的新片毫不失精准。然而后者有一个更为诗性的名字：家在水草丰茂的地方。这话是从爷爷口中说出的，“你们的阿爸阿妈在远离镇子的地方放牧，那里有你们水草丰茂的家。”当时爷爷骑着马带着弟弟阿迪克尔，哥哥巴特尔在前面骑着自行车，大卡车飞驰而过，留他们在一地高扬的尘土中缓慢前行。

       片中的另一辆大卡车出现在此后不久，爷爷骑着白马，立于坡头，眺望着它满载群羊远去。大卡车把属于草原的一切都带走了，水、草、爷爷因井水干涸而卖掉的最后一只小羊，也带走了爷爷生前的最后一个背影。留下一个枯黄的世界。

       爷爷的过世在小孩眼中过于突然——老师让阿迪克尔去喊爷爷来办公室一趟，下一幕便是他看到喇嘛念经，亲人盛装，爷爷躺在床上，巴特尔在为他烧纸祭奠。然而伏笔是有的，阿爸到镇上给阿妈抓药时，医生对阿爸说，也带爷爷去大医院检查一下。实际上爷爷和阿妈一样，都已积重难返。这幅场景拍的有些生硬，确切的说，在两个孩子开启归家之路以前，几个大人（阿爸、老师、医生）的出镜都不太自然，阿爸在炕上和爷爷说家常时神色不定，避着镜头，老师过于紧张而口吐字正腔圆的普通话，只有在李睿珺电影里演过三回的爷爷丝毫不露怯意。尽管如此，这些情节足够交代了三代裕固族人捉襟见肘的生活现状：爷爷住在镇子附近，因缺水而卖完了羊；阿爸阿妈去越来越远的草原放牧；同在一个小学的兄弟俩由于从小被爷爷和父母分开抚养而互生怨恨。爷爷和阿妈都生病了，爷爷希望哥哥暑假能回家看望阿妈。

       考完试，家长们接孩子回家（不懂他们为何要盛装出席，略显刻意），如同《白鹤》一样，无人管教的暑假开始了。弟弟独自呆在空荡荡的宿舍里，还是决定收拾行李牵回骆驼，带哥哥一起回家看阿妈，寻找爷爷口中他们那水草丰茂的家。认定遭父母抛弃的哥哥起初并不同意，直到弟弟在门前坐了一晚，本着带爷爷的灵魂回家/草原的心愿，他们一人牵着一匹骆驼，开始了最古典的公路之旅，一次沙漠中的奥德赛。

       从镇子到草原，实际上是一条逆时间的寻根冒险。兄弟俩走过郊外，露宿废弃的房屋，弟弟从被遗弃的相片里发现，这是他们的伙伴小胖旧时居住过的村庄；他们走过荒野，在风蚀严重的山洞里看到祖先的壁画，镜头随着哥哥手里的电筒细细探照着留在墙上的古老的故事：野望侯张骞出使西夏国图景；他们在濒死的骆驼的指引下来到昔日的黄金牧场，如今的沙漠；直到路过遗世独立的寺庙，这里的喇嘛也纷纷逃向城镇，留下一座空庙。他们路过干涸的井，地下的河，每一处都在求生存的同时，不忘以儿童的天性历险和把玩。每走一步，都意味着离他们的家，他们的祖先，他们最初的生活模样更近一点（尽管最终可能面临着不能承受的虚无）。每走一步，都意识到家的范围如何越来越小，文明源头如何越来越远。蜡烛红光中，不愿离开的老阿卡（喇嘛）道出了真理：父亲是草，母亲是水。而今母亲生病了，我们要虔诚祈祷。尽管不免有些生硬的说教意味，但是顾不得这些，我们清楚地看到了家庭关系的宏观比对，每一个成员都匹配着一种工整的隐喻。阿迪克尔和巴特尔的阿妈生病，正是他们的家园的干枯，暗示着与之息息相关的阿爸无法维持游牧业。水干草退，文明消亡，人们不再记得祖先的语言和生计，不再游牧，拥挤在狭小的镇子里，直到有一天狭小的镇子也被沙漠化吞噬，人们离开乡土，前往新地。祖先的后代成了永恒的流民，而他们不会再知道自己从何处来。

       与此同时，兄弟间感情的微妙变化，和他们身处的环境是一致的。儿童的天真和任性让他们的互动构成一路上生动的笑点，稀释了荒野求生的紧张感和亟待归家的迫切心情。起初弟弟百般热情，哥哥冷面相对，如同缺水的环境一样，两人有一种随时可能爆发分离的潜在危机。迷路后发生争执，两人寻求共存又相互警惕，关系始终不平稳。直到巴特尔偷换了水壶，阿迪克尔骆驼的奄奄一息，这种僵局终于到了冲突时刻。沙漠中的打斗宣泄了彼此心中长久的嫉妒和怨恨，哥哥的弃之而去又让两人关系互换——弟弟冷漠，哥哥愧疚。而寺庙的重逢，让哥哥从喇嘛那里懂得了归家的意义。一匹新的骆驼，充足的水，让他们的感情得到新的润泽，起了生色，重新上路。当哥哥假装系鞋带让弟弟去捡气球盒子，当两人玩溜溜球的影子投射在夜晚的白气球上，情感弥合，我们似乎感到这趟归家之路不再遥远。

       看到树木，经过河谷，人们在水里淘金。弟弟为哥哥描述着那个即将到来的美好的家，“我们能在天黑赶到的话，阿爸从草原上放羊回来，就能吃上阿妈做的香饭”。最残暴的一幕发生了，我们和弟弟同时惊呆了，转过身来的淘金工人之一是阿爸，他仍然戴着牧民的头巾，但是身边没有牛羊，没有草，只有被凿穿的河谷，手里的石子。我们往往因为在路上走了太久，把目的地当成确信的稻草，久之就忘了它可能不会存在的几率。兄弟俩的小理想打碎了，爷爷口中还在游牧的爸爸，喇嘛口中值得尊敬的最后的牧羊人，原来早就不在了。他和镇子里的人一样，谋着为更远的城市里的人服务的生计。即便走到文明的最核心，文明仍然不知所踪。这一击是异常沉重的。

       据说倒数第二个镜头是制片人方励给加的，为了让大家更明确地感受到工业文明对自然环境的剥夺，让弟弟望着远处的工厂和烟囱。我倒感觉不必。直接跟着最后一幕兄弟俩跟着疾步的阿爸走向消失就足够了。自然环境的削损背后，呼唤着一种更大的古老文明的全然溃败，没有草原，没有马背上的民族，没了历史，没了未来。乡愁式的虚无追溯，是不需要作出抵抗姿态的，极大程度是因为做不出。

       片子一开场就给出了裕固族的信息。作为信仰藏传佛教的突厥的后裔，裕固族曾经有过自己的国家，现在仅存一万四千人，百分之九十的人已经不会说自己的民族语言。爷爷的去世，喇嘛的搬迁，阿爸的改行，兄弟俩的乡镇成长经历，都诉说着这个民族的日渐消亡。 哥哥巴特尔和弟弟阿迪克尔身上，各承载着不同的角色责任。阿迪克尔是了解草原文化的，种种超现实元素的运用，映照出他心里种着的一片大草原。课堂上望着窗外的阿爸，他望出了一家人的游牧场景。骆驼回归故地，让他想象着曾经的夏日黄金牧场。给哥哥讲述阿爸阿妈的家时，幸福生活的场景早已浮现。他骑马，他不允许骆驼倌给骆驼膝盖前装木条，他看/梦到了爷爷的灵魂变成白马跑回来，他为死去的骆驼痛哭，以及那些反复出现的他站在高处眺望远方的身影。阿迪克尔是草原的后人，所以看到阿爸在淘金时，镜头给了他全然呆滞的表情，作为一个有意识的回归者，家的崩塌对他而言太惨重了，他回不去了，他成了草原之外的流浪者。而哥哥巴特尔本身并无草原经验，他更具有现代人的特质，执拗，重视自己的想法，掩饰感情，偶尔自私。他更像被设置成一个游历者、冒险者，所以镜头借他之眼去浏览那些古老的壁画，去穿过寺庙的一个个门洞，去领悟喇嘛的教导。他的失落来自外部，来自亲眼见证的归家意义的丢失。而弟弟面临的是信仰的灭亡。奥德赛的兄弟并行是非常好的设计，内部的张力得到展现，又不断得到相互补充。寻根不止于寻的姿态，还囊括了主体的学习过程。

       关于这个家园失落的乡愁故事，尽管有叫人微词之处，李睿珺仍然精心编织了一个惊艳的故事，给了极棒的结局。相较上一部《白鹤》，整体上精进很多。值得一提的是，这次影像的饱和度并不像之前那么高（在我看来鲜黄鲜绿绝不是《白鹤》的影像优点，而这次黄沙弥漫还原了灰头土脸的本色）。伊朗人Peyman Yazda的配乐哀怨绵长又不失神秘恐怖，也很好地配合了这个民族的文化趣味（我们甚至可以想象换一个更哀怨的伊朗电影式题目《何处是我阿爸阿妈的家》）。

       李睿珺关注老人和小孩，总是以他们为出口探寻正在丢失的东西。在大量乡愁叙事中，做一个朴素、扎实、忠诚的还原是很重要、也很难的。我们最不需要阐释，其次不需要滥情，相比之下说教反而更容易被原谅。比如和《我故乡死亡的四种方式》那种故弄玄虚的知识分子式表达相比，他充满了诚意、反思和责任，又绝不放大个人情怀。据说李睿珺的下一部作品要离开甘肃，讲两个战地记者在海外报导的故事。那么看起来他的故乡三部曲《老驴头》、《告诉他们我乘白鹤去了》、《家在水草丰茂的地方》正式完结了。我总觉得等以后他颇有名气了（放映厅能坐满了），人们一定会拿他和早期的贾樟柯相比，事实上他们的电影探索确实相似：内陆乡愁，好剧本，群众演员，方言；甚至连出道路径也一致：海外电影节、稳定投资方。然而李睿珺似乎看得更深远，不仅仅看这个世纪以内的事。他的关注颇为原始，这不是一种转型期的振荡，倒像是一种颠覆和灭亡，也许跟他更为内陆有关（？）。

       从山西到甘肃，是否还有更值得关注的内陆乡愁，关于宗教或民族或日常生活的样态，我不知道能不能看马润生的了。

                                                                                                      《电影世界》2015年10月刊

几点补充：

       《水草》放映的第二天晚上，浦东芳草路一家小小的青年空间放映了《老驴头》。李睿珺也来到现场和大家交流。这地方很远，这天下着大雨，来的人不到十个。没想到李睿珺也是单枪匹马坐地铁来的，在末班车上我把想问的都问全了。文中提到的几个疑惑也得到了解答。

       关于阿爸表情的不自然，这是我观影不够细致的误解。导演解释说这是他特意要求阿爸这么演的，仓皇失措，心里没底。因为那时候阿爸已经是淘金工人了，他每次回镇子上，其实都在编造他还在坚持游牧的假象，因此他说到自己去更高更远的地方时，言语迟钝，神情紧张。一个细节是，阿爸送兄弟俩回学校时，给他们脖子里一人套了一个小金锁，这其实也在暗示阿爸的淘金工作。关于之后的震惊，回头想想，伏笔是很扎实细致的。

       关于放暑假前，教室外面接孩子的家长都穿着隆重的民族服饰，我以为略刻意。导演解释说这是个巧合。找群众演员那天正好是当地一个民俗节日，所以大家都穿得很正式…而不是有意展现裕固族文化之类的用意…

       导演是个直接艺术家，朴素、扎实，没架子，有野心，单枪匹马，能写好剧本。他说故乡并不是只有三部曲，脑子里有七八个甘肃故事。希望有一天我们都能看到。

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一、一直以来困扰我的一个问题

     首先说说几个主角和故事的梗概吧。现在觉得西方世界像是中央，而玉皇大帝的那边叫做政府。唐僧人家本来是中央主席的接班人级的高层，犯了错误，被打到了基层，要重新磨练，再一步步的升上来。而孙悟空本来是体制外的一个人，但是被中央的前副主席（须菩提）看重，亲自栽培，有的是能力。猪八戒就差点了，是武警水利方面或者消防大队的一个负责人员，未必是正部级。小白龙算是高干子弟吧，他父亲是地方水利部门的负责人，根正苗红。而沙僧是政府总理的贴身保镖，但是以站桩为主。

   这个故事的梗概就一群犯了错误的人，紧密团结在唐僧的核心和周围，逐步的更正错误，受难转正的故事。现在分析一下几个人的性格。
     唐僧其实是最精明的，明白了整个取经过程的实质：受苦给其他的人看，堵住他们的嘴，好让自己名正言顺的回去领导高层。以后谁不服，他就能说，有能耐你也受九九八十一难去。所以整个过程中唐长老故意装傻装好，见了妖怪洞，进的义无反顾，进的毅然决然，因为他知道这不仅仅是直播，更要对得起自己，经得起历史的考验。
     孙悟空是制度外的人，能力很强，本来这种人是不必花这么大心思的，可是他是须菩提的徒弟啊，须菩提也是曾经中央高层里面排名第二的人，虽然自行退休了，可是还是要给面子的。再一个还可以把他树立成自强奋斗、迷途知返的典型，各种标签随便贴，谁叫他本身就是典型呢。
     老猪这个人在政府机构混的太久了，难免沾上了一些不好的习气，贪财好色没能力，可是就是会来事，成天跟着领导屁股后头，嘴甜的要命（估计在天庭的时候就是这么干的）。领导嘴上不说可是心里喜欢，这个老猪可能是玉皇推荐的，知道嘛，干得好不如说的好，那个团队里都要有个这样会宣传，懂交际的。
    小白龙的问题，估计是他老爹政治敏感性比较高，觉出来这里面的玄机，想让自己的儿子也参与进来，好升官发财。
   沙僧则是玉皇的身边人，伺候惯了人，现在一路上主要是伺候为主，降妖伏魔的事情嘛。。。

现在可以说一说一直困扰我的一个问题了，为什么老孙等人在天上的时候也算是法力高强，在取经的路上反而就不行了呢？那些妖精的把戏怎么能一而再再而三的得逞呢？

我想根本的原因就在于取经的实质是什么：取经不过是幌子，扶正才是目的，受苦只不过捞取政治资本。想想，你一个金蝉子（唐僧），犯了错被贬到基层，怎么着就回来高层了？你要有过人的经历才能服众，你要是取经路上，任凭老孙等人使用手段，逮谁灭谁，很爽的就到了西天，怎么能扶正你，提拔你呢？！

想想自打观音菩萨（政治局委员级）到东土挑选取经团队的领队，再到在观音的撮合下（五行山下告诉老孙等候，降服小白龙时候的及时出现，告诉猪八戒在高老庄一线活动，告诉沙僧在通天河潜伏），我们有理由相信，这是由预谋有安排的，而且这种安排来自观音的更上层。而且自打西行团队组建之后，不管是西天，还是天宫，不管是小徒，还是坐骑，不管是星宿，还是妖精，纷纷下届，还凑巧都活动在西天取经一线，最令人不能接受的是，他们大都能活捉唐僧，还都各种理由不吃唐僧。。。莫非他们领导在故意假装过失放他们下届的时候，都耳语一番：这可是日后的领导，走走过场就好。

这种事情，不能不来，更不能乱来。

就这样，大家就心知肚明地、自发地、配合地演了一场戏。

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