一星都不想给论特效，开大号时候身后的哪吒元神敖丙元神这一幕和镇魂街不能说是毫无差别，只能说是一模一样。论建模，男主建模像屈楚萧，敖丙建模和黄子韬一模一样，石矶师妹建模像谭维维的同时完美碰瓷爱死机赛博循环杀人那集的女性造型和哈莉奎因。论剧情，挂着赛博的旗号，展现的赛博空间和意义却极其浅薄，人性刻画肤浅的辣眼。剧情推动靠死人，看到最后我都怀疑男主就是天煞孤星谁沾谁死。

看完真的气死了，一群小屁孩，搞什么儿童伤痛文学，两小时电影，撕逼撕了有一小时？大哥何必呢，导演仿佛有什么大病？

这么简单的故事，40分钟足以，还可以给人流出想象的空间。不就是女主不愿意和过去告别，男主想往前走么，女主应为原生家庭，父亲走了，第二个父亲（爷爷）也走了，直接给干自闭了，天天躲旧公寓里，波多是公寓的化身也是女主回忆的化身，我都懂，那其他人是干嘛的？纯工具人大冤种？明明是

才看到第六集忍不住来写下，太精彩了。

这值得反复观看，首先是因为时间线乱序，虽然不影响理解，不过因为太精彩，还是想搞清楚事件正确的时间顺序。

第一眼就看出那个头目是反动派，就像第六集女士一语道破，我看人特别准。但是看他又跟黑人勾肩搭背，才想起来这一季是邪教，头目不只是反动派，也是邪教头

才看到第六集忍不住来写下，太精彩了。

这值得反复观看，首先是因为时间线乱序，虽然不影响理解，不过因为太精彩，还是想搞清楚事件正确的时间顺序。

第一眼就看出那个头目是反动派，就像第六集女士一语道破，我看人特别准。但是看他又跟黑人勾肩搭背，才想起来这一季是邪教，头目不只是反动派，也是邪教头目。

第五集钉钉子太过惊悚。

第六集横插进来的参选女士太帅了。

有什么想到的以后慢慢写。

看完了，一言难尽。虽然批判法西斯、特朗普批判的很直白很好，不过这种浅显的东西不会让我满意。让我感到怪异的是，邪教一般跟永生的许诺有关，这次剧硬扯上女权运动，应该说剧里的头目是打着女权的幌子搞邪教。

剧情一波三折，角色思想很乱但故事逻辑不乱，头目的真实目的，从众的各怀鬼胎，难道不真实吗？

唯一被夸大的是被害者的反击能力，被害者一般都是死了，怎么可能逆袭到这种程度，不过毕竟是虚构故事。

看之前我根本没报期待，所以当初开播的时候我都没打算看，可以说是远超预期，除了时长，精彩可以跟绝命毒师媲美，除了时长，要是再长一点就好了，这个结局有点草率。

看到后半，以为邪教头目真是要以癫狂的方式解放女性，结果最后还是个直男过皇帝瘾的东西啊。

取材于现实，反映现实，更重要的是反思现在，这应该是系列中最有现实意义的一季。

看了评论才注意到，特朗普上任前确实有一段时间出现小丑吓人的事件，这个剧的编剧看到的比我们想象的要透彻。

下面这段台词来自另一个杀人狂女权头目角色：

我是个老派的传统女权主义者。你知道在所有政治家里面我最喜欢的是谁吗？唐纳德·特朗普。数千年来，人类建立文明只有一个目的，控制女人。脸朝下，屁股翘上，乖乖顺从。唐纳德·特朗普连领带都系不好，但希拉里却因为她难看的圣约翰套装而遭受攻击，每个嘘声，每次压迫，每次在工作上的被侮辱和忽视，愤怒都会积蓄，不平等的高潮的到来在累积着，狂怒也会这样到来。我们正坐在史上最大的炸弹之上。你知道那是什么吗？安德森先生？女性之狂怒。父权社会建起大坝，让这狂怒积攒了数千年，而唐纳德·特朗普是第一个开始拿锤子砸碎那大坝的世界领袖，他的每条推特，每次都翻白眼，每次抓下体，都在一点点慢慢释放那股怒气。

这个头目跟第六集的参选女士不同，跟过去的废奴主义者和女权主义斗士不同，不是用正面的方式与黑暗战斗，而是以帮助增加黑暗和压迫的程度和烈度来激起民变，让事情起变化，这种想法当然很癫狂，而且很匪夷所思。

特利安读书会：为自己保全的生命必将失去，为他人奉献的生命得以不朽_哔哩

【详细】

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现代诗人席慕蓉在诗歌《青春》中曾经说过：“所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了是怎么样的一个开始。”

青春就是肆意洒脱，就是活在当下，能留下印痕的，不仅仅是恼人的青春痘，还应该有更多的青春“逗”，给这段年华，留下最难忘的记忆。、

现代诗人席慕蓉在诗歌《青春》中曾经说过：“所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了是怎么样的一个开始。”

青春就是肆意洒脱，就是活在当下，能留下印痕的，不仅仅是恼人的青春痘，还应该有更多的青春“逗”，给这段年华，留下最难忘的记忆。、

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1. 来到达叔饰演的大金牙地界，首先想到的是取而代之，而不是过去投靠，自己初来乍到穷小子一个，没钱没人，解决方法是借助比金牙更上一层大佬的力量，可大佬凭什么抬头看你一眼呢？你得明白自己手里有什么人家看得上的。2. 金牙手下的徐锦江饰演的死士，决定放他一条生路，聋哑死士苦命出身，可在将死之时仍旧拼命保护自己的主子，如此忠义之士若能收归我用，可成大事。3. 自己的事业刚刚崛起，警察头目就来找茬欺

老年婚姻里的彼此寄生关系；中年人把对自我在家庭内部（对待公婆的控制）和社会阶级地位（工作岗位上的失权）的不满转化在“鸡娃”这一行动中，同时希望以阶级作为筹码“购买”他人获得教育的机会；家庭教育中父亲和母亲投入的不平等；数学老师的精英教育观和鸡娃家长原本认为自己儿子是精英但被老师的话语打破幻想时的反应；绝对权力和“为人民服务”……

老年婚姻里的彼此寄生关系；中年人把对自我在家庭内部（对待公婆的控制）和社会阶级地位（工作岗位上的失权）的不满转化在“鸡娃”这一行动中，同时希望以阶级作为筹码“购买”他人获得教育的机会；家庭教育中父亲和母亲投入的不平等；数学老师的精英教育观和鸡娃家长原本认为自己儿子是精英但被老师的话语打破幻想时的反应；绝对权力和“为人民服务”……

关于“托关系”进培训班：

为了进补习班托三层关系：第一层是行贿（送课桌椅），第二层是阶级权力（房地产商的出现），第三层是政治权力（副区长的电话）。从培训班经理的态度可见，最受“尊重”的当然是最后一层权力——甚至无需现身。

关于数学老师：

数学老师的问题不仅在于他的精英教育观。他无法接受的不是学生笨，而是学生家长的权力压迫到他，相比较而言，他更喜欢学生和学生家长能够有求于他，他想要扮演那个权力至上的角色。从他和女朋友争吵的对话中可见，他能够感谢曾经老师对自己的体罚，可以想象他可能也是因教育/考试改变了社会阶级的。他接受这一套考试改变命运，分数至上的教育观，在这样的教育观基础上，他也接受老师（代表考试分数）要拥有凌驾于学生/学生家长的地位这样一种阶级观。这一点也可从他一开始面对家长质询时不予回复的态度展现出来，所谓“清者自清”的自信背后，是认为家长没有质询他的权利。

米桃这一角色的出现很可能是部分映射了数学老师的童年。在他对女友表达他就算对一个学生不好，不能否定他之前的所有工作这一观点时，接下来的场景就是米桃的出现和对他的赞美。事实上她在辅导班里一直都能看到这个老师对另一个同学的羞辱和暴力。儿童的是非观很容易建立在纯粹的利己主义上。

而数学老师表达里的悖论是显而易见的：教书育人不可以等于生产线上的工作，学生也不是流水线上的产品，由一位教师只对一个学生有偏见产生的危害性，不能用他生产了一个错误的零件，但剩下的一百个是好的来类比。道德水平的评价体系里是没有容错率的。教师只要对一个学生因偏见而区别对待，就足以证明他失去了作为教师的道德品行。

关于鸡娃母亲和儿子在餐厅的对话：

面对餐厅服务员被客人训斥的场景时，母亲通过讲述自己曾经打工时遭受到的压迫来告诫儿子通过努力学习改变阶级的重要性。儿子则是站起来帮助服务生收拾客人留下来的桌面垃圾。在这样的场景中，上一代人的价值观是“读书为做人上人”——通过阶级的跃升避免遭受压迫。而下一代人的行为表达出来的却是用行动帮助服务自己的人——以消除这个环境下的阶级差异。

还值得一提的是，在自助服务餐厅就餐的客人，是有自己归还碗碟的义务的，服务生的工作并非服务客人，而是保证餐厅的卫生和秩序。客人因为孩子不能吃辣而辱骂服务生这一行为，反映了现实生活中有些人会假借护子之名，将生活中在别处累积的不满和愤怒发泄到他们眼中的下层阶级（服务他们的人）身上。而保护孩子这样的借口，在情感上能引发极大的共情，在道德上亦是不容反驳的。

关于南父：

南父这个角色身上充满了太多矛盾和悖论。

1. 南父的生死观：尼采的预言 “在上帝死后，健康将成为新的上帝” 在南父的生死观上得到了一定程度的印证。南父在和女儿的对话中强调自己不信神鬼，是无神论者，也展示过对待死亡的平常心。但是从他对配偶的更换，支配新的配偶护理自己的身体健康。并且在与她的谈话中多次提及自己对于身体健康的重视：为了身体健康不能去求人帮忙；不能及时吃上饭会低血糖等等。可以见得南父是非常注重身体健康，惧怕死亡的。而这一点与他是无神论者并不矛盾：因为具有能够平息人类对死亡的恐惧的效应的宗教信仰在此时已经失效。

2. 南父的性别意识：南父在同女婿的对话中表达了对将女性定位成家庭主妇的形象的不满，表达了对女儿在事业上有所追求的支持。但是事实上，他同样也将自己的妻子规训成完全服务他，依赖他生存的家庭主妇。反映了现实社会中诸多男性在宠爱女儿的同时却并不拥有良好的性别意识，很多男性眼中的女性分为两类：自己的母亲和女儿以及别的女性。在他们眼中前者是神圣不可侵犯的，而后者在群体意义上应是低等级的，受支配于男性的。

此外，南父也自称无产者，殊不知，不论是一个男性在面对结构性性别不平等时选择无视，甚至自己也建构起一定程度的性别剥削，却对自己女儿生活在男女平等的家庭/社会中抱有的希望，还是无产阶级的理想。最大的阻碍就是个人/集体的知行不一。

3. 南父的婚姻观：南父在妻子提出“那我是老妈子吗”的质疑后，给出的回答是“那你想想你的过去，再看看你现在”。此话的言外之意即是“你伺候我是应该的，因为你今天能过上的优渥的生活是我提供的”，结合之前南父检查妻子购物的账本可见，在南父的眼中，这位“妻子”对自己的照顾和关怀是他用为其提升生活水平交换来的，换言之，是他用钱买来的，所以他不需要对其付出同样的信任和关怀。而这样的婚姻观的糟糕之处在于，它既在道德层面上腐蚀了婚姻关系中的双方应对彼此付出情感的意义，也造成了这段关系的主宰者（付费方）由于缺乏爱欲而永远达不到其自我价值的实现。

3.1 道德的腐蚀性：一般意义上的“照料”是可以用钱购买的，这可以通过护工的工作来印证。但是“关怀”和“情感付出”是不可以用金钱购买的，一旦它们可以被拿来交易，那它们在道德层面上的奉献意义和爱的珍贵性就会遭到腐蚀。

3.2 爱欲的缺失：我们可以想象，在他的第一段婚姻关系中，他很有可能拥有过爱欲，付出过自我。他出轨则表示他拒绝爱欲带来的否定性和伤害。他选择的结婚对象不是他爱的人，而是他的消费对象。而这样具有腐蚀性的婚姻关系同时也在吞噬他的自我——他的健康成为了他妻子手中的筹码。在争取补习班名额事件中，他本想将唯一的名额留给自己的外孙女，但在妻子描述他曾中风被照料的回忆时，他意识到自己的身体健康依赖于眼前这个人，才做出把名额给妻子的外孙的决定——在这样的彼此寄生的关系中他只有自恋，无法自爱。

关于田雨岚：

除了南父之外，剧中田雨岚的角色的复杂性和矛盾性同样得到了深刻的刻画。

1. 田雨岚与“钱不能买什么”

田这个角色，很好地反应了在社会迅速进入资本主义市场经济时，我们需要面对的自由市场和道德体系之间的矛盾。田的公婆所代表的形象是自由市场下迅速致富的一批人，他们希望通过资助儿子一家以达成对这个家庭控制，这个控制分为两个层面，一是物质/身体层面上的：例如影响儿媳穿衣审美，随意进入他们的住宅，催促生二胎等。另一个则在精神层面上：田的公婆一直称之为“颜家的功臣”，因为她培养出了优秀的儿子。而在这个语境下，她的儿子不是作为“田雨岚的儿子”，而是“颜家的长孙”这一客体存在。这样的定义消解了田对其子的教育中出于其母爱和关怀的因素——一个“功臣”是“君王”的工具，此时，母爱被等同于付费工作，而这贬损了母爱的意义。

公婆的这一行为，是受到田的抵触的。从她宁愿拿不到公婆对她母亲还南母房款的资助，也不愿意应公婆要求生二胎这一点可见，田的世界观里并不认同金钱可以购买对他人的不论是身体还是精神上的剥削。

然而知行不一这一点，同样在田的身上得到了展现。她提出给米桃母亲补偿以换取对方女儿在补习班的位置，并且在对方拒绝后克扣对方工资。她在自己抵触金钱带来的对母爱的腐蚀性的同时，企图用金钱去腐蚀公平的意义。在她的世界观里，不论是财富还是教育，都是用来提升社会阶级的工具，阶级社会的受害者一定会有对阶级提升的渴望。而我们不得不问的是，对于她来说，阶级提升的目的究竟是避免来自上层阶级的压迫，还是完成对更下层阶级的剥削？

2. 田雨岚与“尊严”

在与南父的对话中田表示过，是南父让她和她母亲过上了“有尊严的生活”，可事实上南父只是为她们提供了金钱的支持——她母亲的物质生活，以及她上大学的费用和嫁妆。她母亲在南父面前做小伏低，在外多年背负第三者的骂名，称不上是有尊严的生活。她自己在家庭内部一个人负责家务劳动和孩子教育，承担来自公婆的控制。在工作上，她也常表现出对自己职位的不满，以及抱怨来自合作方（南俪）的压制。在这两个不同层面的阶级矛盾面前，她的尊严又来自哪里？

她所表达的“有尊严的生活”是她的愿望，所谓的“尊严”，在她这里其实是“面子”，她通过联合同行举报南俪获得了在职场上的“面子”，通过用儿子的成绩去打击南俪的孩子获得了在家庭聚会上的“面子”。而相比较“尊严”而言，“面子”是有害的，因为前者来自于自己道德品质的优秀和精神世界的富足，而后者只能在社会关系中与他者对比甚至是对他人的打击中获得。从某种意义上来说，获得“面子”只需要进行社会资源的交易，而得到尊重，需要一个人不断地自省和精进。

剧中的田雨岚无法理解也无法处理个人面前自由市场和道德体系的矛盾，无法真正地认识自己，无法建立起心中的道德律，也不能知行合一。在这一点上，她和南父都展现了彻底的悲剧色彩。

婚姻关系，儿童教育和权力关系中腐蚀性的，违背道德的行为，才是这个剧要展现和讽刺的。