人生没有彩排，每一场都是现场直播，但如果人生可以重新来过，你还会坚持现在的选择吗？
    《Delete愛人》中，王祖蓝饰演的苏波荣在工作中被同事算计，在家庭中被母亲剥削，感觉人生苦闷。幸好，他还有一个青梅竹马的女朋友钟家宝（王菀之饰），钟家宝性格温婉贤淑，是苏波荣每次人生失意时的遮荫大树。苏波荣往往将在工作、家庭和友情上受过的怨气统统发泄在钟家宝身上，但难得宽容大方的钟家宝照单全收，自私的苏波荣总是觉得钟家宝一生一世都会跟随着自己，不离不弃。
    苏波荣最近收到一个奇怪短信 :“你有想过变走不喜欢的那个他/她？先转给一个朋友！祝你愿望成真！”被生活中不如意的事情包围的苏波荣，无意间转发了短信。一时冲动重新选择了生活。
    电影的结局我就不说了，留待大家去电影院去支持。
    但看完之后，我突然想起今天中午和同事回单位的途中，才谈起如何可以重新选择一次，我们还会这样吗？我当时很肯定地说自己还会坚持当初的选择，所以固执的我应该不会发生戏中的情节。但同行的同事却说，如果当初自己改变一个小小的决定，可能现在一切都不一样了，很想看看另一个人生的自己……这或许揭示了在很多人心里，其实都是有着不如意的或者想改变的，但自己无力或者懒得尽力去改变，所以才幻想当初能重新选择。这部电影恰巧抓住了人们这样一个共性，估计很多人看后都会有少少共鸣。
    《Delete愛人》的导演、编剧叶念琛他是香港少数后起的有思想的导演，电影作品主题多数是青年三角恋爱情故事。代表作是爱情三部曲（《独家试爱》、《十分爱》、《我的最爱》）。老实说，我还挺喜欢他早期的爱情片，对都市人的情感刻画得很真实很有共鸣，可见他生活中是个有心人。但近年来的片子有重复自己之嫌，难有进步。或者他也想重新选择一次，做个喜剧，带点小反思给观众。我觉得他这个选择还可以，不过还是希望他能在之前的爱情片上再上一层楼。题外话，他每一套片的女主角都叫啊宝，令我不得不怀疑“阿宝”可能就是他曾经不小心Delete了的愛人！
    另外，不得不称赞这部片是诚意之作，但看演员阵容就令人眼前一亮。全能笑星王祖蓝配上搞笑老手许冠杰加上清新女歌手王菀之担纲主演，既有新鲜感又有保证。配角也不是省油的灯，元秋、许绍雄、细细粒等新旧谐星配合演出。但看这个阵容就值回票价！最令我感到惊奇的是作曲人Eric Kwok的客串，想不出音乐才子也这么搞笑。
    最后，回归正题。《Delete愛人》中表现的爱情观、生活观应该是影片内涵中最重要的一部分，戏中王祖蓝不断的“DELETE”掉自己不喜欢的人其实带出的是一种思考。这也让我想起之前在网上热传的一段话：“问爷爷奶奶是什么让他们维护一份感情长达60年？奶奶说那个年代什么东西坏了都会想要修，现在什么坏了都想着要换。”在现在的这个时代，我们或许缺的就是学会去珍惜与包容吧！

维克多为什么黑化得这么突然?之前还和他们一起救助别人，为什么找到那栋大楼就突然黑化想当独裁者了? 还有那个脏辫韦斯，为什么突然就投靠维克多了? 老约翰也是，为什么突然就支持维克多了，然后又为什么突然牺牲自己把莫莫送出去? 之前有几只带辐射的丧尸在围墙外维克多都要让...  (展开)

首先要说的是，Chris O'Donnell这样秀色可餐的哥们儿在演艺生涯的黄金时期逐渐淡出，选择和老婆孩子在一起，实乃女性影迷一大损失！好在如今又回来了，虽然还是很帅，但像在《亿万未婚夫》里这样帅得馋人的日子还是一去不复返了。
女色狼怨念已毕，下面来说说这个电影。
很轻松，也很形象地讲出了关于婚姻爱情的那个真理——金钱是买不来牢固的婚姻的。请注意，这里说的是牢固的婚姻，而不是爱情。毕竟爱情这东西，不靠谱，正像片中男主人公Jimmie的爷爷说的那样，那玩意儿顶多就能维持三四年，后面还有漫长的岁月呢！
所以，这世上的绝大多数人像片中的Jimmie一样，恋爱可以随便谈，但一说结婚就有点犯怵了，以致对Anne的两次求婚都以失败告终。而对于那些被Jimmie一一找上的女孩子，即便是眼前有个一亿美元的大馅饼，也会掂量掂量这婚姻是否以爱情为基础。正像那个女警察所说，你没有选择爱情婚姻的时间了，但是我有！女性对于爱情婚姻更感性吗？也许吧。
接下来波姬小丝那段又将情节引向更深层次，即便是有人为了钱而结婚，但在那些条件的束缚下，她还是逃离了。其实那些条件看似苛刻，实际上正是大多数夫妻所经历的，也就是说，没有爱情，哪怕有再多的钱，都是不可能做真正的夫妻的。
后面的剧情就很搞了，满眼都是身着婚纱的女人（好像还有男的），在教堂里逼问Jimmie择偶的标准，可Jimmie自己也说不清楚。就像是我们在谈恋爱之前或许想过许多条条框框，但当你真遇到那个人时，所有条条框框都没有任何作用了。这个事情，真的是没什么规律可循。
话说Jimmie在大街上被一群群新娘追的那一段真是很扯，但足够搞笑，最后的结局也很温馨——懂得了婚姻与爱情意义的人找到了属于自己的幸福。这样的电影看起来很舒服，很开心。
现在看来，这部10年前的片子阵容还是超级强大的，男女主角自不必说，扮演Jimmie爷爷的老爷子竟然是大侦探波罗！Jimmie身边那位胖胖的老爷子，正是《飞屋环游记》里老爷爷的献声人，原来老爷子10年前就已经很老了呀！至于那位神父，眼熟得不能再眼熟了，他还是迄今个子最高的奥斯卡提名者哦，1.99m的身高让这位神父在新娘簇拥中也能露出头来。这片子里还有玛瑞亚凯莉、波姬小丝，以及后来许多因出演电视剧或主持节目出名的演员，这让本片看上去更有意思，也满令人感慨的。10年后，你我的生活会发生怎样的变化呢？

去网上找了找这部剧的原型，据Esquire网站报道，这部剧的原型来自于lssac Wright的真实经历，Issac在1989年被指控为一家可卡因集团的首领，在拘捕前他曾是一名企业家（莱特告诉Esquire他还是Cover Grils的创始人之一），有着幸福的生活，于八十年代搬家到新泽西州。 而彼时八十...  (展开)

张纪中版《新西游》开播，趁着这个风，某特来凑个热闹，发个西游记的科普贴。

【东胜神州】这显然是佛教的世界观。佛教认为围绕着须弥山世界上分为四大部洲，北俱芦洲、西牛贺州、东胜神州、南瞻部洲，可不要以为孙悟空的老家东胜神州就是指的咱东方的天朝，其实咱们属于南瞻部洲。最初南瞻部洲只指印度一带，后来印度人发现原来世界不止南亚次大陆那么点地，于是，把印度人所知的世界都归入了南瞻部洲。所以，这孙大圣的籍贯，肯定不是中国。

【哪吒】这哪吒，西游记里说是托塔李天王的三太子，估计不少人以前都看过“哪吒闹海”，里面介绍了哪吒的生世，说他爹是李靖，乃是商纣王的臣子。只是大家不免奇怪，这哪吒，为什么不像是中国人的名字呢？其实哪吒本来是四大天王里面北方多闻天王，也就是毗沙门天王的三儿子，持印度国籍。这哪吒，当然也就是印度名字了。后来中国以讹传讹，竟然把毗沙门天王的儿子过继给了李靖，丝毫没有问过毗沙门天王自己的意思。

【托塔李天王】大家一看到李靖这个名字，可能会觉得熟悉。很多看过《红拂女》的会记得大唐初年有个武将叫做李靖。没错，他就是托塔天王的第一原型。那么第二原型是谁呢？就是前面提到的四大天王里面的毗沙门天王。这位天王的塑像，今天在寺庙里进门的位置都有，“天王殿”里拿把伞的就是他。好好的天王，为什么拿把伞呀？这是后来的老百姓把四大天王附会成掌管“风调雨顺”的神，于是毗沙门天王，就拿把伞，管下雨。如果回到唐朝的话，大家会发现，唐朝庙里的毗沙门天王，是托着一尊宝塔的——所以李靖抢了他儿子还不算，还抢他的宝塔。

【王母娘娘】王母娘娘就是西王母，《山海经》里说“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜。”长的好吓人。但是到了《穆天子传》，西王母又成了个美女，住在昆仑山的瑶池。不少电视剧里都把玉帝和王母说成是夫妻，实在是雷人不已。西王母的年代，比起玉帝那可是早了不知多久，话说天宫里，叫“娘娘”“帝”的神仙可不止那么两位。那位海上交通部长妈祖还是“天后”呢。

【悟空】大家都知道玄奘确有其人，是个穿越过戈壁、沙漠，翻越过天山，读通过佛教的经、律、论，精通唯识学的高僧，还和唐太宗，印度的戒日王，突厥的统叶护可汗都是至交好友，堪称唐代第一牛人。其实“悟空”，历史上也确有其人，而且也到过印度，只不过他不是玄奘的徒弟，而是一位比玄奘晚了一二百年的晚唐和尚。这位悟空和尚，留下了《悟空入竺记》，详细记录了悟空在印度的所见所闻。话说之前貌似看过网上有篇文章，说玄奘在高昌时收过四个徒弟，法名正是“悟空、悟能、悟净、悟慧”，我没找到出处，查《慈恩寺三藏法师传》：“讲讫为法师度四沙弥。以充给侍。”没有说名字。若有豆友寻到出处。还请留言指出。

【心经】第十一集出现了乌巢禅师授心经的故事。这个也是真有其事。据《大慈恩寺三藏法师传》：玄奘到四川的时候，遇到一位病僧，玄奘悉心照料他，这位僧人将《心经》口授玄奘，作为答谢。这部最短的佛经，言简意赅地概括了中观学派的世界观。在取经路上，玄奘每逢遇到信心动摇的时候，就默诵此经，于是就能静下心来，面对磨难。如今我们熟知的“色即是空，空即是色”的汉译本《心经》，正是玄奘所重译。

【唐太宗游地府】这个情节在西游记里反映的是玄奘取经的动因，下了地狱的唐太宗得知，要保大唐江山，需要“大乘教法”。后来玄奘也对唐太宗说，“中国的都是小乘”，“愿去西方取大乘教法”。换言之，在西游记里，玄奘当时的中国，只有小乘，没有大乘，所以靠小乘佛法不足以护持大唐江山，因而太宗就让玄奘西去取经。这里需要说的是，事实上传入中国最早的佛经，以“小乘”为主，但后来中国一直以所谓“大乘”佛法为主。为什么佛祖既要说小乘，又要说大乘呢？解释用《法华经》的一个比喻很简单，叫“化城喻”，说的是有位老法师勉励一群修行者到500KM（便于理解，变成今天的单位）的一个城市去，那里遍地珍宝。结果修行人走了很长一段路后，累得不行。于是法师就在300KM处变出了一个城，对修行人说，看吧，就在眼前了。修行人立马信心倍增，赶到了这座城。法师立刻把它变没了，说，真正的城，还有200KM才到呢！说到底，法师之所以要变出这样一个虚无的城，就是行个“方便”，鼓舞修行人的信心，帮助修行人的理解，诱导修行人继续向前。这个300KM所达到的，就是小乘所证的果，真正的大乘的果，是500KM那里呢。这就是对于所谓小乘和大乘关系的一种解释。当然，历史事实上并不是这样。今天的东南亚，都信仰的是小乘教，他们自称“上座部”，才不会理会什么“大乘小乘”的说法。小乘，更接近佛陀时代的佛教，而大乘，则是在佛陀入灭后几百年，才慢慢地在印度南部兴起的。从兴起之初，就和其他教派争个不停。所以，西游记里说什么“唯有大乘才能普度众生”，当然都是一方面的说辞罢了。但是，在玄奘取经的时代，中国国内的教派，基本都是大乘佛教，为什么玄奘却说他们不是大乘呢？其实这就引出了历史上的玄奘真正取经的动机。玄奘去印度所取的，是印度的瑜伽行派的经典，玄奘是这一宗派的信奉者，也就是玄奘心目中的大乘。回来后的玄奘，依此学说创立了法相唯识宗。

【文殊的狮子】文殊师利菩萨的狮子，在西游记里一共出场了两次。第一次是乌鸡国，化作全真道士，第二次是狮驼山，一共两次下界为恶，于是令很多人提出这是西游记里的一个BUG。也有人说，这是文殊师利菩萨有两只狮子。当然，文殊菩萨不是开动物园的，养那么多狮子干嘛。对于这个问题，我没法给出更多解释。我只知道，早期的佛教造像中，文殊的坐骑并不是狮子。第一次狮子成为文殊的坐骑，是南北朝东魏的时候。而对于文殊骑狮子的理由，恐怕是《华严经》。里面有提到文殊或骑孔雀，或骑狮子。这个其实只是表示威猛的意思，与或开奔驰，或开宝马其实没有本质的区别。话说看过佛经或者话头公案的人都了解，佛经特别喜欢用“狮子吼”这个词，想来狮子的确是印度最厉害的动物，因此的确配得上最牛的文殊菩萨。

【普陀珞珈山】很多人都去过浙江普陀山，传说中是观音菩萨的道场。当然，叫珞珈山的地方其实很多。明眼人一眼就能看出来，普陀、珞珈，都不是中国话。因此，今日之普陀山，最初一定不叫普陀山，也一定和观世音菩萨没有关系。为什么浙江舟山之外一个小海岛莫名其妙就成了观世音菩萨的应化道场普陀珞珈山呢？这其实是五代十国的后梁时期的事情。当时有个叫慧锷的日本和尚，从五台山弄了一尊很喜欢的观音像，想带回日本。结果出海之后，慧锷就在舟山之外遭遇了台风，一连几天没法下水。慧锷就想，莫非观音菩萨不想到日本去？于是就对观音像说，菩萨呀，如果您与日本无缘，那么您就还是留这儿吧。话没说完，风停了，云开了，天晴了。好嘛，于是慧锷就把这尊观音像留在了这个岛上，这才回了日本。后来，人们就在这个小岛上，为这尊观音像建了一个“观音院”，后来就叫做“不肯去观音院”，久而久之，小岛上的寺院越来越多，也就是我们今天所知道的普陀山了。在今天，“不肯去观音院”，仍然是一处重要的景点。

【一口钟】车迟国斗法之中，有个隔着箱子猜东西的环节。有一回，这妖道往箱子里放了件衣服，被孙悟空变成了件破僧衣。孙悟空让玄奘说这是“破烂流丢一口钟”。在86版电视剧里，剧组给整成了一口大钟，结果闹出了笑话。“一口钟”其实是明代的一种衣服。明代著名思想家方以智的《通雅》里面说：“周弘正著绣假钟，盖今之一口钟也。凡衣掖下安摆，襞积杀缝，两后裾加之。世有取暖者，或取冰纱映素者，皆略去安摆之上襞，直令四围衣边与后裾之缝相连，如钟然。”这条百度百科也有。总之就是说，这衣服形似钟，故称“一口钟”。

【鱼蓝观音】我国现在的寺院中经常会有观音手提一个鱼蓝的塑像，在西游记鲤鱼精这集里，观音就已这一形象示人。“鱼蓝观音”形象的来源众说纷纭，比较早的是这样一个故事，见于南宋的《佛祖统记》：唐朝时，陕西省某地突然出现了一个十分美貌的提篮子卖鱼少女。人人都想娶她。她就说：“有一夕能诵《普门品》（法华经观音普门品）者，我嫁给他。”于是，有20多人背下了《普门品》，于世，她又说：“还需背下《金刚经》。”于是还剩下十个人。她又说：“还需背下《法华经》。”三天后，只有一位姓马的少年背下了。于是卖鱼姑娘就和马郎举办了婚礼。然而就在洞房之前，姑娘却死去了。后来有一位僧人告诉马郎：提篮女是观音菩萨的化身，是来劝诱你们皈依佛法的。比这个故事更早的是唐代李复言的《延州妇人》这个故事，但这个故事里还没有“卖鱼”，也没有“婚礼”。这个应该就是“鱼蓝观音”故事的雏形了。“马郎妇”的故事流传很广，在《太平广记》《五灯会元》里都有。只是没有《佛祖统纪》里固定下来的“鱼蓝女”的形象罢了。

【女儿国】如果去翻中国的书的话，会看到很多对“女国”的记载，下面我举几个例子：拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人，略无男子。（玄奘《大唐西域记》）东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。（玄奘《大唐西域记》）女国，在葱岭之南。以女为王。（《册府元龟》）东女国，西羌别种，俗以女为王。（《太平广记》）东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。（《旧唐书》）可以发现甚至连史书都会记载这个“女国”，包括玄奘本人也提到过“女国”。我们看到，上面提到的“女国”有两个，其一个是“皆是女人”的西女国，一个是“以女为王”的东女国，当然，包括玄奘在内，写书之人也不过道听途说。当时国人对世界的认知就跟一种猎奇的心态一样，比“女国”离谱的事情多了去了，什么“狗国”都有，还有半人半兽的国家。当然，可以看到“东女国”“以女为王”这个记载就靠谱多了，我们知道古代女巫都是女人，这种较原始的神权国家，或多或少都有过女王长期执政的历史（比如卑弥呼）。“东女国”离东土大唐近，自然就靠谱些了。

【六耳猕猴】这一条貌似算不上科普。关于六耳猕猴，留下了许多未解之谜，六耳猕猴究竟是谁？为什么六耳猕猴与孙悟空一样厉害？为什么照妖镜照不出来？为什么六耳猕猴举止与孙悟空相似，单单品性相异？众多解释当中，我比较相信的一种是：六耳猕猴就是孙悟空。换言之，从佛家看来，悟空是在和自己的恶心业心做斗争。佛家云，心具一切法。三界唯心，万法唯识。这个六耳猕猴，就是悟空自己的内心幻化出来的。悟空将六耳猕猴打杀了，从此就开了圆解，于是，玄奘也就再也没有念过紧箍咒。这也就是为什么谛听能够识得六耳猕猴，却不敢言说的原因。列位看名字就可以明白，六耳寓意“眼耳鼻舌身意”，佛家所说“六根清净”，就是不为这六根所迷的意思。孙悟空此番断了六根，于是就算真正入了空门。在新西游里面，佛祖关于这个道理讲的就比较明白了。《法华玄义》：烦恼心是般若、苦心是法身，业心是解脱。佛教认为：转识成智，转烦恼成菩提。都是依赖这“心”。亦是此理也。

【孔雀明王】狮驼岭这集，提到佛祖被孔雀所食，佛祖从其脊背而出，后来封其为孔雀明王菩萨。这个故事的来源，我没有查到，只能请豆友帮忙指出。孔雀明王，倒是应该是出自《佛母孔雀明王经》，属于密教经典。中土的密教，自唐末宋初就算是绝迹了。唯有日本和藏密还有。为何西游记里会有孔雀明王，窃以为是受到元代以降藏密流行的影响。当然，此观点纯属臆测。孔雀明王经说了佛祖曾修行孔雀明王的法门，这部经，即以孔雀明王为本尊（密教多有本尊一说，比如若文殊是本尊，则诵经N遍可以得见文殊这种）。佛教中孔雀历来有众多象征意义。另外，“佛母”当然也不是佛祖的母亲的意思。现在西藏就常有佛母、明妃一说。因对密教知之甚少，在此不再多说。 话说这里插两句，说说密教中的女性崇拜。密教有“能”的观念，是说佛或菩萨与女性配偶的神化形式中的能力，与女人的性交被叫做“瑜伽（不同于今天的瑜伽）”，是一种解脱的方法。因而在密教画像中，常有佛与女性度母一同出现，也就是传说中的“男女双修”。当然，这种性交崇拜，中国一直不太喜欢。传说今日藏密也不愿意提及此事。

【鱼蓝观音（补）】近来看到了前面说的鱼蓝观音的原型“延州妇人”的故事，发现虽然内容相似，但是与后来的“马郎妇”版本在意义上大相径庭。在原版的延州妇人中，妇人是一位“淫妇”，显然不是观音，死后，一位西域僧（显然是密教僧）路过其坟茔，竟然加以礼拜，当时人不解，西域僧却说，这死去的女子是“大圣”，是“锁骨菩萨”，于是掘开坟墓一看，果如其言。这个故事里的妇人，无论如何也与观音联系不到一起。将淫妇说成“菩萨”，当然是密教的思想（参见上一条）。不知道后来观音形象女化，是否也是受到密教塑像的影响呢？

【多心经】西游记近尾声的时候，心经的出场频率似乎特别高。有网友甚至说，“心经是西游记中唯一的真经”，似乎“心经”中藏有什么隐喻。另外，关于心经还是有两个疑问。一是孙悟空问的，为何一时称心经，一时却称多心经？二是为何三位徒弟念诵心经就能破除妖怪扰乱心智的法术呢？说起来，在有唐一代，心经的经题，一律省略为《多心经》，“心经”作为“般若波罗蜜多心经”的省略出现的很晚。难道是唐人把“般若波罗蜜多”的“多”理解成实词，弄错了么？当然不是。《心经》原本不是“经”，在尼泊尔梵文本中，是“陀罗尼”，是咒语。或许西游记里之所以念心经能安心的说法，不仅是大乘“心具一切法”的隐喻，也是暗示了心经的本质是咒语。当时，密教有很多称为某某心经的经典，为了区别，特别省略成“多心经”。话说，真正重视到心经在教理上的重要性，认为是般若系经典精髓的人，正是玄奘本人。

【大鹏金翅鸟】查了查词典：迦楼罗(Garuda)是一只弘大的金翅鸟，它的双翅睁开竟有336万里、每一天要吃一条大龙和五百多条虬龙。来自印度教的神话。是毗湿奴的坐骑。在密教中，又是不空成就佛的坐骑。在《法华经》中，是护持佛的天龙八部之一。中国古代有“大鹏”的传说，比如《庄子·逍遥游》，因而中国人就以“大鹏”来附会印度的金翅鸟。诸位可以看看泰国的国徽，就是大鹏金翅鸟。

【太乙天尊】西游记后半段最牛的妖怪，应该是九灵元圣。而九灵元圣，就是太乙救苦天尊的坐骑。前些日子我去龙虎山天师府，看见了太乙天尊的塑像。不过没有骑狮子。太乙天尊何许人也？为何他的坐骑如此厉害？我们不妨把“太乙救苦天尊”这个词分成三个部分，太乙、救苦、天尊，天尊不解释，太乙，一称太一，首先是北极星的意思，同时也是北方神的名字。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”太、一两个字都显示这个神的至高无上性。又说“太一”就是“道”，是宇宙的本体。钱宝琮《太一考》论证太一原为一个哲学概念，直到汉代才与北极星的太一崇拜联系在一起。葛兆光后来说，太一至少包含四个意思：（1）北极；（2）北极之神；（3）道；（4）太极。总之“太一”的概念符合了很多东西。另外，战国时楚国信仰东皇太一，屈原九歌有一篇就叫这个名字。后来道教发展起来，太一也就是太乙成为了天尊，同时又是东极青华大帝，为六御之一，是玉帝的辅佐。道教经典说太乙天尊居“东方长乐世界”妙严宫，有点儿弥陀净土的意思。

【灵山】28日最后一更，玄奘师徒终于修成正果。灵山，也就是灵鹫山，鹫峰山，梵文Grdhrakuta，巴利文Gijjhakuta。在《大唐西域记》里玄奘是这样记载的：“宫城东北行十四五里，至粟陀罗矩吒山，接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”传说灵山是佛祖说《法华经》的地方，禅宗传说“拈花微笑”的故事也发生在这里，当然，这并不是历史事实。玄奘曾达到此处瞻礼，见此处有寺院、佛像、窣堵波、石窟。今日印度人一度已经找不到灵山的所在，只能依照玄奘的记述，来还原自己的历史了。

（后面随着剧情继续科普）

虽然早在第十集就被阿四提及，你却一直只是一个模糊的影子。然而，“白衣少年”这四个字，虽然模糊，却是一种模糊的美。更何况，这个影子还是作为一个正义的形象出现的——你是阿四的恩公。于是乎，我便在想，到底怎样的人，可以让一个女子心心念念了二十年？

直到二十七集，你终于不再是一个影子。一把扇子飞来，截下了刺向阿四的短剑——好高妙的武功……而扇子背后，那张俊朗的脸，剑眉星目，更让人怦然心动——于是想起了《大明宫词》里的那一幕，当太平公主揭开薛绍的面具时，那面具后的明媚，也曾让人浮想联翩……

“公主你没受惊吧？”你严肃的目光里，有一丝关切；“小小恩德，何足挂齿呢？”你笑意盈盈的目光里，又有一丝温存。我不禁惊叹了一把——呃，超越丁有维了也~本剧中最帅的男人出现！

一袭白衣，你果然就是阿四口中的那个白衣少年。再次出现在阿四的身边，你又当了一回阿四的恩公。阿四看你的目光里，女子纯真的爱慕是那么明显，无怪乎偶然看到这一幕的阿寿，心里那么不是滋味……

“草民宇文杰叩见皇上！”金銮殿里，我记住了你的名字。又是你，要组织慈善义卖，救济百姓。于是乎，我对你的好感又进了一层；也许，阿四也是一样吧？为救昭阳扮作太监的阿四险些被发现，也是你，及时出现，为阿四解了围。

而接下来的一切就更加让人感动。为了昭阳为了金家，阿四身边已是危机四伏，而你与金家素无瓜葛，完全可以置身事外。阿四亦知这一点，因此她说，“德善实在不想令公子身陷险境，请公子明白”；“那你又明不明白，君子有所为，有所不为？”你只这样答道。此时的你，目光是那样坚定，那样让人信赖。而此时的帮助，更加有如雪中送炭——其实回想起来，以前你对阿四的帮助，又何尝不是？……于是你助阿四、献妙计、救昭阳、除奸佞……一切配合得那么珠联璧合……陷入绝境的韦妃要拉人陪葬，危急时刻，还是你，挡在阿四的面前，结果被韦妃刺伤了手背……

二十年前的相遇，二十年后的重逢；二十年前的雪中送炭，二十年后的救命之恩……缘分与情意加在一起，当你向阿四表白的时候，阿四怎么还能犹豫？看到这里，我有一丝失落……好在，阿四十分的感情里，还是给了你四分的——也不是完全没有希望吧……

可是接下来，当金家三兄弟告诉你阿寿早已和阿四互相倾慕，希望你成人之美时，你竟然答应了……“君子不夺人所好”“既然你两人已经两情相悦，我又何必置身其中”“况且喜欢一个人，都是希望她得到幸福”……听到你的这些话，我虽然更加失落，却也对你喜欢到了极致……

然而，如此完美的你，却得不到自己心爱女子的爱，好像不太正常吧？从你决定退出的一刻起，我就有了不好的预感。而当你邀请阿四出城时，我已经几乎可以肯定我的预感是正确的了……其实，我并非喜欢怀疑一个人，但是我知道，编剧是不会放过这样看似完美的你的…… = =

我多么希望在城外时你的发病是确属偶然，我也多么希望阿寿被抢劫的事也是确属偶然。这样的话，即使阿四和阿寿失之交臂，那也只是有缘无分而已；跟着你，她仍然是幸福的……

然而，我们的编剧却无疑是残忍的——因为他想让我们知道，这个世界本来就是残忍的，善良与正义往往只是为了掩盖邪恶的表象……于是乎，编剧很快就让我们看到你的真面目了——原来这一切的一切，都是你精心策划的——你是突厥人，是罗远道的主子（搞不好还是个王子？）你所作的一切都是为了你的“大业”……我立马联想到了慕容复……

其实我向来不讨厌慕容复，即使是他抛弃王语嫣，我也觉得可以理解；在看到最后几集之前，我甚至还有点喜欢这个人物；只是看到他最后走火入魔，弄得个众叛亲离，却是过了（话说俺很不满意作者这么写慕容复……），于是只剩一点同情了……所以对于你，当看到你的真面目后，我也不会讨厌你。只是，这集之后，我却不忍再看下去……

自古成者为王败者为寇，然而在这两者挣出胜负的过程中，未必谁就比谁更光彩；所以对于你的“精心策划”，我不评价。然而，我不忍看的，却是编剧要把你放在一个悲剧的角色上——因为，在剧里，你明显是要失败的……

宇文杰，其实你是善良的。因为你二十年前初遇阿四的时候，对阿四的施恩并没有任何功利的色彩。宇文杰，你也是聪明的。且不说你的那些精心策划的“诡计”，仅说在除掉韦妃这件事上，韦妃跟你总不是一伙，可是一切却尽在你的掌握之中——巧计救昭阳，你干得漂亮。可是宇文杰，你真心爱阿四吗？为什么你有时候看阿四的眼光，让我觉得你是真的心动？我理解你的苦衷，可是，如果是真的心动，你就更不该把阿四牵扯进来……

我有时候想，也许我们还是不要知道真面目比较好，因为很多时候，在现实中，到底哪个才是真面目，也许比这部剧里还要复杂……又或者，相见不如怀念，如果没有重逢，那个白衣少年的形象，也许永远会在阿四心里占据一个位置，哪怕只是一个角落……

依然很怀念29集之前的宇文杰，虽然他只是一个美丽的梦……然而，如果这是梦，我愿长醉不愿醒……
 

2009年末，《三枪》上映。我和几个同学赶着便宜的早场，在中影电影院集体买票围观。看完之后出离愤怒，写就一篇克制的恶评。（《三枪：堕落的张艺谋》http://movie.douban.com/review/2912280/ 欢迎拍砖！）自感酣畅淋漓，并隐约透出一丝文艺批评之风采。对张艺谋的成...  (展开)

虽然没有非常的大牌演员，甚至女主用了新人，但很多故事情节只有新人才演得到位，期待一下，到时候看看女主是否经得起大家的考验

这篇影评可能有剧透 在回国途中的法航上看的，很惊喜飞机上的资源还都蛮新。看完120bpm对Nahuel一直念念不忘，这部电影中仅仅通过一双眼睛和有限的肢体来表现爱德华的挣扎 悲伤 脆弱 疯狂和愤怒。带上面具的他是自由的是兴奋的是可爱的是天真的，面具他的下实则是痛苦的迷离的，除去战争给他带来的...  (展开)

 文/梦里诗书

      曾几何时一曲忆往昔青春的歌谣《同桌的你》风靡大江南北，成为令人难忘的经典名曲，时隔近二十载，一部同名电影，不求故事多么的完美，期许的只是一段纯美忆往昔的爱情，但在一个全民至娱的年代，这些许的期待却已然成为一种奢求。


      缘何对于这部电影这般的失望？谁不曾拥有过往的青葱岁月，似乎每个人都能从这部电影中找到些许的影子，但问题的根源便在于此，整部电影的成片给我的感受电影一直在奉行拿来主义，对于诸多经典电影元素的复刻和对时下网络恶搞元素的借鉴，让《同桌的你》更像一盘一锅搅的大杂烩，什么都有但同样什么味也品不出来，这样对青春的恶搞或许能博人一笑，可这般的电影却近乎没有丝毫独立的观点和风格，如同速食的洋快餐般毫无养分，例如电影将诸多时代事件融入于这部横跨二十年的电影中，可惜导演郭帆与高晓松不是罗伯特·泽米吉斯，《同桌的你》同样不是《阿甘正传》，电影中大事件的融入本是一种让电影更具时代感经典表现手法，但作为一部青春爱情电影，《同桌的你》过多的将不恰当且牵强的时代大事件强切在电影之中，不但无法使观众找到这种时代的代入感，更使整部电影显得尤为的做作弄人。


      由《那些年》起，一股青春怀旧的电影热潮如同多年热情不减的抗日神剧般开始泛滥起来，这其中不乏例如《中国合伙人》般较为成功的作品，但更多的电影为了达到电影卖点的噱头开始胡乱的往电影里添油加醋的制造所谓的看点，早孕，开房，舞弊等一系列狗血的看点，生硬的植入到电影作品之中，《同桌的你》将近乎所有的青春典型事件照搬照套的复刻，二个小时二十年时间的跨恒，使得整部电影不仅欠缺阶段性真挚细腻的情感描绘，更给人一种电影在不断的赶片，每一个看点都想要做到，但每一看点却又都是浅尝辄止，浮于表象，缺乏对人物心灵的刻画，这样的赶片造噱头不外呼就是博取不同观众同能在这部电影中找到共鸣，但个人拙见这样密集的做法适得其反，不仅让观众从整体成片上找不到认同感，更使电影整体的剧情完成度上遭到了破坏，令人不禁想问这样“大杂烩”式的青春又是谁的过往？


      一部真正的青春爱情电影在我眼中因当如同《怦然心动》《侧耳倾听》那般，虽有着现实的无奈，但却能让人心中涌动一股暖流，一个真挚感人的故事远比一堆狗血噱头的拼凑更能动人心弦。这是我期望一同那首带着青涩与甜蜜的歌在这部同名电影所能做到的，而并非一场“大杂烩”的青春剩宴。（转载须注明：原作者梦里诗书）

喜剧是戏剧的一种类型，大众一般解作笑剧或笑片，以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引起人们对丑的、滑稽的嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。 基于描写对象和手法的不同，可分为讽刺喜剧、即兴喜剧、抒情喜剧、荒诞喜剧和闹剧等样式。内容...  (展开)