最早听说电影《泪痕》，是2018年，在祖父的葬礼上，听人讲述他的生平时，提到了两件我一直都不知晓，却在那一刻肃然起敬的事：一是主修胡兰大桥，二是在担任老家的县委组织部长时，给这部电影的编剧介绍了故事主人公的原型（wenge中冤死的县委书记的家人）。于是在参加葬礼后，特意观看了这部和我的家乡，也和我的家人都距离如此之近的作品，算是对祖父生平的一种纪念和致敬。

影片改编自真实事件，讲述了wenge结束伊始，一位因受冤而自杀的县委书记得到平反的故事。作为90后，虽然那段历史并不遥远，但往往距离越近，便越是难以在众说纷纭的评述中挖掘其真相，没有真切经历过的我们，只能在拟态环境中想象和还原其面貌。而影片，恰是为这一想象提供了冰山一角，让我们从一名基层干部的遭遇，窥见宏大叙事中无法看到的，历史洪流中的个体命运。

如果稍微了解一点我国社会的意识形态争论，就不难发现，对于wenge这段历史的描述，左派和右派往往呈现出截然对立的看法，在后者清一色的批判和主流社会谓之“动乱、浩劫”的定论之外，偶尔也可以看到前者以“理想主义”之名进行的微弱辩护——作家马社香在《前奏》一书中，将该事件的起源归结为领袖对当时社会领导阶层腐化的洞悉和担忧，“青年左翼人士”赵皓阳更是用“屠龙的勇士变成恶龙”的隐喻，直白的来表达在他眼里，伟大领袖发起这场“革命”的初衷。

我一向以为，单一的视角往往无法解释宏大的历史，因为任何一起zz事件，都一定包含着复杂且多元的内涵：它包含了大人物们的理想抑或野心，包含了一个又一个个体或群体为不同诉求而进行的表演，更包含了复杂的人性和无数鲜活生命的悲喜与血泪。

面对复杂的世界，本质主义常常会告诉我们，事物的本质隐藏在现象之内，于是，我们只能透过肤浅的现象，才能洞悉真相。然而，现代以来哲学讨论的一大进步，就在于认识到事物是其全部元素的集合，比起抽象的所谓“本质”，事物的真相更在于其全貌。面对复杂的历史，也许只有不加评述的还原，才能看清其真容。

而wenge是否如左翼所说，是理想主义的？我想，它至少是包含理想主义元素的。在我关于祖父的记忆里，他二十多年的退休生活始终伴随着奔波和劳碌，他曾一次又一次的带领着家乡的退休干部们，向他无法认同的官场现实发难——要么替体制内的工人们讨要工资，要么揭发“关系户”的“易子而仕”。而那个年代的老干部里，他的这种一身正气和理想主义其实并不少见，甚至在改革前的那个时代，整个社会都是弥漫着理想主义气息的，而wenge，在一定程度上，则是将这种革命理想主义推向了极致。

在人类历史上，极致的理想主义引发的灾难并不少见，从欧洲三十年战争到两次世界大战，再到当下仍然频频发生的亚伯拉罕诸教之间的冲突，我们都可以看到极致的理想主义的影子，人类社会有太多的罪恶，是假以“崇高”之名进行的。所以在经历了两次世界大战后，西方主流哲学思潮往往试图对一切“崇高”进行解构，并在极大程度上促进了现代性对传统价值的消解。

而在我国，经历了10年由“理想主义”引致的灾难后，现代性对传统价值、世俗化对革命理想的冲击，都伴随着80年代的改革同步上演。有意思的是，如同西方资本主义市场经济的最初确立，是依靠zf强有力的“重商主义”政策的推动一样，70年代末至整个80年代，对于改革前的制度、思想以及理想主义的解构，并不是以世俗化的名义，反而也有着强烈的理想主义色彩，正如《泪痕》中所描绘的，那时对“四人帮”的“揭露”，对wenge的批判，都被赋予了“崇高”的情感色彩。及至80年代中后期，个性的解放和个人主义的表达，也同样带着一种理想主义的悲壮，而不似现在，个性和自我，似乎已经等同于物欲，等同于消费主义，甚至当切·格瓦拉的头像出现在小资气息十足的杯具和T恤衫上时，连“崇高”本身，也被资本赋予了商品的属性。

我一向承认，个人主义的觉醒是一种进步，尤其在东亚社会，即使经历了一次次革命的洗礼，经历了现代化的变迁，传统价值观的束缚仍然无处不在，尤其当族谱、祠堂、甚至缠足都在我们这个社会部分的回归时，个性的解放在现今仍然有着极重要的意义。然而，我们也需要看到，在追求世俗物欲应得到尊重的同时，如果完全丧失了理想主义，个人反而更容易被奴役，同时，当“精致的利己主义”和“极致的理想主义”一样，成为我们走向另一个极端的信号时，一味对崇高的消解也更容易招致另外一种灾难。

而对于作为个体的我们，找到对某种价值的追求，则是我们对抗生命本身的虚无，最好的方式。我们需要的，是在世俗与崇高之间，找到一个平衡点。

侯京健刚开始看到他在剧中的毛泽东感觉有点尴尬。看到最后居然带进去把他看成真的毛泽东。里面有毛泽东当听到被开除党籍里的震惊与落寞，演的很好，我居然也惋惜起来。喜欢里面的朱德，我们的大元帅怎么那么平易近人幽默脑子还特别活泛。像罗荣桓 陈毅 林彪 何长工年轻时感觉好可爱（我的脑回路有点怪），瞿秋白演的也不错，我感觉也特别的可爱。卢德铭才22岁，那么的深沉。张子清在终结篇也特别的感人。感觉中国共产党前期走了不少弯路，好在领导人脑子都是清楚明白的，也纠正了错误，磕磕绊绊的前行。汪精卫说毛泽东这人脑子里就没有失败二字，哈哈，多亏我们太祖坚韧不拔，乐观积极，最最主要追本溯源，看到了事情本质才从来不绝望，不然那有我们今天啊！里面也多多少少能看到汪精卫赤子之心的黑化-权利。扮演恩来的演员发套太厚了，眉毛还有点跳戏，嗨，咱总理毛发就是这么旺盛啊！杨开慧太知书达礼了！长期跟毛泽东东奔西跑，居无定所，时不时还得救济农会的人，又是变卖嫁妆又是卖父亲留下的遗物，真是无条件支持毛泽东啊！贺子珍也不错，演的很精神！

这是一部通过手绘风格动画和实拍回访表现的反战纪录片，这种动画纪录片的呈现方式不算是首开先河，在它之前，有「北方的纳努克」、「和巴什尔跳华尔兹」等，但以其在戛纳电影节斩获多项大奖来看，可以说是在视觉奇观化、影像感染力、社会批判性方面较为成功的范例。

本文不对背景和情节作过多赘述（因为是历史盲）。故事主线从一名波兰的战地记者卡普钦斯基展开，当时正值美苏冷战白热化阶段，西非国家安哥拉也成了国际势力抗衡的牺牲品，卡普钦斯基为了让安哥拉——这个几乎被炮火摧毁的主要战场——的声音被全世界听到，只身前往战争最前线，不想却改变了历史的进程。

我只说一个有意思的点。

当时的安哥拉解放内战由两个阵营组成，分别是苏联、古巴支持的“安人运”和美国支持的“安盟”，二者的语言略有不同，只要开口就表明政治了立场，局势的紧张程度可想而知，当地人甚至打个招呼都会被枪毙，在卡普钦斯基南下的途中，尸体是路边最常见的“风景”。见图1～3，这是一个中弹的安哥拉人，但让人费解的是，临死前的他，不是求救，不是呻吟，而是乞求战地记者为他拍照。更让人费解的是，他不是个例，卡普钦斯基回忆道，“他们都想让我拍照，为了留下痕迹，以另一种方式继续存在”。至此，这位伟大的战地记者便下定决心，要让这里的人们“永远存活”（一个伏笔）。

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11分钟的剧情，出乎意料地，故事剧情很完整，除此之外还留下了一些思考。

镜头下是背负债款，为不累连家人，逃到民宿的中年男子，还有那个一颦一笑给人欢愉和美的享受的灵动精灵。

电影的结构很完整。在一开始的那个房间，背负债款的中年男子借酒消愁，躲在房间，认为逃避是对家人最好的保护。再到最后，同样的一个房间，男子主动打电话告诉妻子要回去，希望能共同面对。同样阴暗的房间，转变的是人的心理。

男子的转变是因为一个似是『鬼』的手机精灵。电影最高潮的部分是男子让小精灵回家，小精灵告诉他，这间民宿在30年前就是他的家，他的爸爸躲避债务，离开妈妈和自己，最后迫于讨债的压力，妈妈开煤气毒死了自己和儿子。男子这个时候开始激动，他把自己代入了小精灵故事中的爸爸，他说母子俩应该搬走，他说自己想的是不拖累家人，并不是抛弃他们，他说故事的结局不应该是这样。可是小精灵的存在告诉他，这个故事的结局就是这样悲惨。

小精灵是可爱的。他把这出悲剧放在男子面前，带着男子穿过时间的轨道，带他看逃避的未来是怎么样的，让他认真审视现在的行为将会带来的后果，再做出决定。

以前很害怕看恐怖片，甚至气愤这种风格的电影存在的意义。后来慢慢地，似乎了解到了，鬼故事是为了把一些行为导致的结果更放大化地展现在观众面前，以此来警示观众，有什么不可做，有什么做了，后果会严重到让你承受不起。

ps：王劲松老师的演技不用我夸，王源的演技我还是要夸夸的！！太灵动了！各位导演们真的不请王源好好拍拍这个年龄的戏嘛！少年感太吸引人了！最后！让我发几张最喜欢的动图啊！！！

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