这篇影评可能有剧透 看到豆瓣评分5.7的时候，真的影响到我选择是否去影院观看这部电影了。可是作为林依晨忠实粉丝还是抱着支持的心态去看了这部影片。剧情相对简单大致分为三节，首先是灭门案发前，然后女主4个幻想或者梦境，最后是灭门案后。第一节是从开始到操场跑步躺在地上拉伸。这一节都是事...  (展开)

那我一定會愛它到死.

山上的少年們都很年輕氣盛.有身材有耳洞有紋身有脾氣.我們叫他們阿飛也叫他們天棒.以前在學校外面看見他們集結著抽煙總是會很害怕的快步走過,他們有時會沖你壞笑有時則不會.長大之后卻會羨慕混過的青春.有人跟我說,覺得自己是倒著長的,小時候看名著長大了看漫畫.
我覺得我也是.

按大人們覺得對覺得好的方式安全度過滿臉痘痘滿臉雀斑的日子,所以也習慣表面平靜著內心暗涌.但是真像中秋說的那樣,最討厭大人們一邊教你,又一邊害你.但是到底什么是好的什么是壞的,我們自已也說不出.所以青春總是在矛盾中消磨,唯一可知的是,我們最終會長成和父母一樣的大人,抑或不會.
我們這么年輕死,所以我們永遠都這么年輕.
那些硬邦邦的價值觀或者改變,或者去了另外一個世界.而我依然想談論那些街頭巷尾的孩子們.他們看太多古惑仔講著不必要的義氣,他們假裝自己很勇敢.他們鄙視學校和規則,他們永遠跨欄背心人字拖.我忽然覺得這樣的少年們即使在Miss Lei的勸說下改變或者死在某次街頭砍人戰之后,他們都不會消失,他們活在無休止講述青春的電影里,活在每一個認同熱血青春的人的意識里.盡管那可能不是他們生活的真實寫照.

寫到這我發現我已經完全背離了我的題目.所以,請將它理解為我在大難之后對我家鄉愛的最誠摯表達.

文／虱心疯

因《Good wife》而关注尹启相，耐不住剧情更新的缓慢，于是搜索下看了他最新的一部电影。

首先要说明的是，片子算是十九禁，如果你对这种电影没兴趣就趁机绕道吧。（本人纯属是最近中了尹启相的毒）然而尹启相在这部剧里并没有贤妻里那般历经世事后的男人味道，相反算是一个穷苦的体育教师，没有光明，却有自知之明。面对无能的自己，选择逃避爱情。（PS:发型尤其不喜欢，本来就脸小，留那么长的刘海感觉很邋遢，不过也是符合了他在剧中的人物形象）

他一直在逃避，不管是前女友还是炮友。在他看来，这样的自己给不了别人幸福，还不如自己一个人来的自在。尽管看着深爱的女人嫁为他人妻后，他伤心不已，但这件事并没有让他成长起来。

其实这是一个男人正常的思维模式。有这样思想的人，我会把他认为是好男人。可未来谁说的准呢？这样的男人如果有一颗想要改变的心，未来是什么样真的说不定呢！他需要有足够的自信，不管是对现在的爱情还是未来的生活。

剧情稍微俗套了些，男女主在他们前男友和前女友的婚礼上见面，想报复前男友的女主，计划在男主的家里，和他发生一夜情之后，自杀身亡。她觉得死在前男友朋友家里，会让男友痛彻心扉。自杀未果，二人的故事因一夜情而展开了。

其实在中国也有类似题材的剧，只是没有韩国的重口味。比如韩庚饰演的《前任攻略》，同样是婚礼开场的，有前女友前男友的故事。对比之下，推荐您看《前任攻略》。

这篇影评可能有剧透 Not artists themselves, but prigs like gallerists, art critics, curators, these who have power to peg art works and destine artists’ futurity, are scathingly dinged in Dan Gilroy’s third feature, VELVET BUZZSAW, a glossy critique on the contemporary art s...  (展开)

曾导利用前期念念无明的名气，掌握了资源，就可以胡编了，圈钱了吗？ 1题材可以，替身梗，后面情情爱爱的，没有冲突。可能一集就一个慢镜头，使劲秀。也许观众吃这套？如果是，那观众喜欢烂片，拍成这样，也可以理解。 2，前面几集就一直在水，换脸了，男主出现太迟，看着好啰...  (展开)

在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震撼灵魂的一次精神事件，因为"宗教大法官的传奇"就包含在这场谈话之中，在这一"传奇"中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关注这一主题，而他之所以把"传奇"放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能再活着完成另一部小说了。
　　阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽 沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝，却不能接受 上帝创造的世界——人生活在其中的世界，不能接受其中到处可以见 到的罪恶和苦难，尤其是加于孩子的罪恶和苦难。有许多苦难是人为 制造的，人不知怎样才能做到真正爱自己，这就又把谈话的路线从上 帝引回到了人，引到了人性的深处，但仍然始终不离上帝，面对上帝 ! 伊凡感觉这样一个人的生活世界和过程就建立在荒诞上面，而且他不愿接受最终的和谐来抵消这过程的荒诞和苦难。
　　我们已经粗略描述了引出"宗教大法官传奇"的谈话背景，即先谈到上帝，由讨论上帝的问题引出生活世界的问题，引出人的问题， 但上帝依旧隐然地存在。整个"传奇"也都是宗教大法官在上帝面前诉说人的问题，诉说有关人的最大的困惑，其潜台词是：你为何如此造人 ? 既然人已经如此被造，人性已然如此，你是否还有回来的必 要 ? 这是一个九十岁的老人在诉说，代表统治的少数在向上帝述说， 他此时已位极人间至尊，具有极高智慧，握有极大权柄，但也曾备受艰难和迫害，到过沙漠，吃过蝗虫和树根。他以前也许一直拒绝权力， 坚持一种最纯洁的信仰，坚持所有人的自由选择，后来却改变了想法。 九十年来这是他第一次讲出他在这整个九十年中经过对人性的深入观察和沉思默想之后提出的最大疑问，这是代表人对上帝的提问，被造者对造物主的提问，代表衍生者对自身所由来之源的提问，所提出的问题是有关人性、人生、人间社会及其历史命运的一个根本问题。整个场景都是宗教大法官在对上帝、对"你"说话。
　　这一由伊凡转述的"宗教大法官的传奇"是发生在十六世纪，即在耶稣被钉十字架之后又过了一千五百多年，上帝重新以人的形象， 出现在头天刚烧死过异教徒的西班牙的塞维尔。他悄悄地，不知不觉地出现，可是很奇怪，大家全认出了他，围住了他。他为人们祝福， 使一个盲者复明，一个死去的女孩复活，人们骚动了，这时宗教大法官本人出现了，他远远地看到了一切，然后带着卫队抓住了这人，投入了监狱，到了晚上，宗教大法官却独自一人来到囚室中。
　　宗教大法官悄悄而又热烈地对囚犯说：是你么 ? 真是你么 ? 如果你真的是上帝，你不应在你以前说过的话上再添加什么，你也不应夺去人们的自由，这自由当初你在地上的时候曾经那么坚决地维护过。不管你新宣示些什么，因为它们将作为奇迹出现，因此必然会侵犯人们信仰的自由，而他们的信仰自由，还在一千五百年以前，你就曾看得比一切都更为珍贵。你不是在那时候说"我要使你们成为自由的"么 ? 但是你现在看到这些"自由"的人们了。我们曾为此花了 极高的代价，可我们终于以你的名义完成了这件事。十五个世纪以来 我们为了这自由而艰苦奋斗，现在已经完成了，完成得很彻底。你不 相信完成得很彻底么 ? 你知道，现在，正是现在，这些人比任何时候都更相信他们完全自由，而实际上他们自己把他们的自由交给我们， 驯顺地把它放在我们的脚前。这就是我们以你的名义完成的工作，不知道你所希望的是这样的自由么 ?
　　宗教大法官的这一连串问话揭示了"传奇"所围绕的主题：人类的自由及其使他们放弃自由的本性，也揭示了在现实的人们中间一个基本的区分：即宗教大法官所说的"我们"和"他们"、少数和多数，这一区分将贯穿这一"传奇"的始终。所以，如果要问到这里所说的 究竟是何种自由，谁之本性，那么可以简单地说是指选择的自由，即选择价值目标的自由，而非单纯摆脱限制和羁绊的自由；并且这种自由有一种只有自觉自愿地选择上帝、选择精神信仰才是真实的自由的含义，这里的人性则不仅含有人本身的局限使人与上帝有绝对的距离的含义，也意味着某种人性的差别，即大多数人可能终归要选择面包、 奇迹或只是被动地、惰性地接受信仰。
　　一千五百年前，耶稣说："真理必将使你们得自由。"这是他的真理，后来他的名字被信奉了，基督教支配了世界，然而所有人真的是自由的吗 ? 或者人类现在所达到的状态就叫作"自由" ?这就 是人们自由选择的结果 ? 人们信仰基督了，然而这是他们自由选择 的信仰吗 ? 他们真的由衷地相信他们自以为信仰的东西吗 ? 他们 宁愿为这信仰放弃一切 ? 难道他们的"自由"只是表现为自愿放弃自由的"自由" ? 他们最后实际上只是自由地选择了不自由 ? 他 们是否在放弃自由之后仍相信他们是完全自由的呢 ? 宗教大法官看 来认为情况就是这样。他还向上帝指出群众的反复无常：今天他们敬 仰你，吻你的脚，明天在我的一挥手之下，就可能争先恐后地跑到烧 死你的火堆上添柴。大法官认为他和少数跟随他的人的功绩，恰好在 于他们终于接受了群众自愿放弃的自由，而且他们这样做，是为了群 众的幸福。陀思妥耶夫斯基在他为"传奇"准备的笔记本中，让宗教 大法官如此对上帝说："我们比你更人性，我们热爱大地"。"我比 你更爱人性"。但是，当多数群众不自由时，少数统治者不也是不自 由的么 ?这一过程是怎样发生的呢 ? 群众为什么会甘愿放弃自己的自由 呢 ? 他们不是为了换取他们更为看重的东西才肯放弃吗 ? 他们所 更看重的东西究竟是什么呢 ? 宗教大法官于此指出了三种诱惑，即 奇迹、神秘和权威。 ( 出《新约全书 . 马太福音》第四章 ) 在 宗教大法官看来，再没有比在这三种诱惑中所揭示的一切更真实的了。 在这三个问题中，仿佛集中预示了人类未来的全部历史，同时还显示 了三个形象，其中囊括了大地上人类天性的一切无法解决的历史性矛盾。
　　第一个诱惑可以说是最基本的诱惑，这就是以奇迹形式出现的广义的面包，或者说物质生活的诱惑，它诱使群众用自己本可有的精神 独立和自由去换取面包，换取物质生活的不断改善。宗教大法官对作为囚犯的上帝说：群众放弃自由，这是因为，对于人类和人类社会来 说，从来就没有比自由更难忍受的东西了 ! 你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么 ? 你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群 一样跟着你跑，感激而且驯顺，尽管因为生怕你收回你的手，你的面 包会马上消失而永远在胆战心惊。但是你不愿意剥夺人类的自由，你拒绝了这个提议，因为你这样想，假使驯顺是用面包换来的，那还有 什么自由可言呢 ? 所以，你说"人不能单靠面包活着"。但是你可知道，大地上的鬼恰恰会借这"尘世的面包"为名，起来反叛，同你 交战，并且战胜你，而大家全会跟着他跑，喊着："谁能和这野兽相 比，他从天上给我们取来了火 ! "你可知道，再过一些世纪，人类 将用理性和科学的嘴宣告，根本没有什么犯罪，因此也无所谓罪孽， 而只有饥饿的人群，旗帜上将写着："先给食物，再谈道德 ! "人 们将举起这旗帜来反对你，摧毁你的圣殿。
　　"传奇"发生的十六世纪正好处在近代的入口，这也就是一系列革命和造反的开始，"上帝之死"的开始。宗教大法官似乎预见到了在这之后几百年间将要发生的事情，预见到了人们将到处反抗基督教的权威，并且以反叛为骄傲和自豪。人们把神殿推倒，血溅大地，但在他看来这只等于是小孩子们在课堂里造反，轰走老师，那种骄傲只是孩子和小学生的骄傲。宗教大法官在其所处的十六世纪的西班牙还是基本安全的，但他已预感到还将有一次大的造反，这次造反的旗帜将主要以面包和富裕的"人间天堂"为号召。在群众的眼里，不仅自由的精神生活，甚至对精神的仪式崇拜也将退居次要，以至于完全被物欲所代替，对物质的追求将成为最高乃至唯一的追求。而且这种物 欲的引发和推动追求也可以以奇迹的形式出现，这形式在现代社会一是以某种激动人心的理由剥夺和平分，再一个更重要的、始终起作用的奇迹和崇拜则是科技。
　　宗教大法官对上帝说："你答应给他们天上的面包，但是我再重复一句，在软弱而永远败德不义的人类的眼里，它还能和地上的面包相比么 ? 就算为了天上的面包有几千人以至几万人跟着你走，那么几百万以至几万万没有力量为了天上的面包而放弃地上的面包的，又该怎么样呢 ?是不是只有几万伟大而强有力的人是你所珍重的，而那其余几百万人，那多得像海边沙子似的芸芸众生，那些虽软弱却爱你的人就只能充当伟大和强有力的人们脚下的泥土么 ? "
　　这里又明确出现了少数与多数的分别，前面宗教大法官笼统说到的"人类"看来实际就是指"多数"，指"大众"。不管他们对地上 面包的追求是怎样低俗的追求，他们不是本性如此，几乎无可更改么 ( 面对上帝的潜问则是"他们不就是如此被你造的么" )? 而且，他们不是也应当有自己如此生存和追求的权利么 ( 哪怕这种追求就意 味着最终要放弃自己的精神自由 )? 而我们 ( 少数 ) 不是也要站在他们 ( 多数 ) 的立场上为他们想想么 ? 看来宗教大法官正是这样想的，他说：我们也珍视弱者。他们没有道德，他们是叛逆，但是到了后来他们会成为驯顺的人的。他们将对我们惊叹，将把我们看 作神，因为我们作为他们的领袖，竟甘愿把他们惧怕的自由承担下来而统治着他们，——因为他们到后来觉得做自由人真是太可怕了 ! 但是我们要说，我们服从你 ( 上帝 ) ，我们是以你的名义进行统 治的。我们要继续欺骗他们，因此我们将永不放你走近我们的身边。 我们正因为要做这种欺骗而忍受着痛苦，因为我们不能不说谎。这就是沙漠里第一个问题的大意。这就是你为了你认为高于一切的自由而 加以拒绝的。在这问题里包含了这世界上的伟大的秘密。
　　自由的高扬的精神与充分饱餐地上的面包、精神生活与物质生活两者是否可以兼得呢 ? 克鲁泡特金写过一本书叫《面包与自由》， 认为自然资源与工业技术足以使一切人得到所需要的面包，只要废除私有制，实行共产公有，便可保证所有人过上安居乐业，充分享有一个无政府社会中的自由的生活。许多社会主义者也设想首先满足物质 需求，以改变产权关系为号召，然而才提升人们的精神，使人们享有充分的自由，最后实现包括丰富的精神生活的全面发展。
　　弗洛姆也写过一本书叫《逃避自由》，他已观察和意识到现代社 会的人们尽管拥有政治和价值选择的自由，却常常奇怪地要逃避这自由，宁可只注意物质生活而放弃自由，但他仍然希望能通过转变人们的心理和观念来对此进行医治。在宗教大法官看来，面包与自由这两者也许是"不可兼得的"，或者说，"天上的面包"与"地上的面包" 两者是不可兼得的，因为多数人永远不善于在自己之间好好地进行分 配，亦即如果集中注意于面包，他们将永远也分不平，他们将一直吵 闹和争斗下去。"不可兼得"的更深理由则还在多数人也许从本性上就不愿承受自由的重负，而更喜欢不断扩大"面包"的数量以及自己所能占的份额。问题不是多少算够，而是不会有够的时候。而且，再多也会有跟他人比起来还是少的情况。尤其是在一个多数意见占支配 地位的世界里，怎么可能把他们已经紧盯着面包的视线移开呢 ?
　　陀思妥耶夫斯基本人在 1876 年给阿列克谢耶夫的一封信中写道 ：石头和面包是当今的社会问题，即环境的问题。这并不是预言，历来都是如此。与其向那些一无所有的乞丐——由于饥饿和压迫，他们与其说像人倒不如说像动物——宣传不作恶、顺从、洁身自好，还不如先让他们吃饱肚子。这样做更为人道。这是魔鬼对基督提出的第一个问题。如今欧洲的和俄国的社会主义，人们到处都在否定基督，首先在为面包而奔波，求助于科学，断言说人间一切苦难的唯一根源是贫困，生存斗争，"环境所迫"。基督对此的回答却是："人不单单靠面包而活着"——这就揭示了一个普遍的公理，以及人在精神上的渊源。鬼的思想只适合于那些形同动物的人，基督知道单靠面包无法 使人获得新生。倘若缺乏精神生活，缺乏美的理想，人就会忧伤，死亡，发疯，自杀，或者沉湎于种种多神教幻想。由于基督本身和他的 言行体现了美的思想，因而他决定：最好把美的理想播种在人们的心 里，内心有了这种理想，彼此就会亲如兄弟，那时候彼此就会互助， 大家也就会富裕起来。否则如果你给他们面包，他们也许会因为无聊 而彼此成为仇敌。那么，假如同时给以美和面包呢 ? 陀思妥耶夫斯 基认为：那样的话，人的劳动、个性、为亲人做出自我牺牲的精神也 还是会荡然无存，一言以蔽之，人的整个生命，生活的理想将消失殆 尽。因此最好只告诉他们一个精神上的理想。这就说明，福音书的这 一片断讲的就是这个问题，而不仅仅是因为基督饿着肚子，魔鬼才建 议他捡起石头使之变成面包。这也就证明基督的答复就是揭示了人性 的奥秘："人不单单靠面包而活着" ( 也就是说人不同于动物，但 人的奥秘还有另一面，在那一面他又同于动物，他有身体，身体可能 就是他的原罪 ) 。倘若事情仅仅涉及解除基督的饥饿，那又何必笼 统地谈人的精神世界呢 ? 再说也不合时宜，无需魔鬼的劝告，基督 早就可望得到面包了，只要他愿意。许多青年向往社会主义也就是盼 望世界上实现这样一种制度，那儿处于首位的是"面包"，而且分 "面包"是人人均等，也不再有什么地产。这些社会主义者期待着那 种个人无须承担责任的社会结构，他们实际上是爱财如命，其根源就 是灌输给他们的那套思想。
　　"面包"的问题不单纯是一个"面包"的问题，一个经济的问题， 它也是一个社会问题，一个分配正义的问题，一个涉及到人间社会和 政治秩序的基本问题，一个涉及到权威、崇拜以及统治的合法性的基本问题。甚至一些以面包引诱和发动群众的人也只是把这作为手段， 他们所注目的是政权——夺得并巩固它。正是因为这一点，宗教大法 官甚至对上帝提出了批评：他说如果你同意采用以"面包"为旗帜， 你就可以解决每一个人和全体人类的那种普遍的、永恒的烦恼，那就 是"该崇拜什么人"的问题。人一旦得到了自由以后，他最苦恼的问 题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。但是人们所寻找的总是已经 无可争辩的崇拜对象，最好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对 他表示崇拜。这些可怜的生物所关心的不只是要寻找一个我自己或者 另一个人所崇拜的东西，而是要寻找那可以使大家信仰它，崇拜它， 而且必须大家一齐信仰和崇拜的东西。正是这种一致崇拜的需要，给 每一个人以至从开天辟地以来的整个人类带来了最大的痛苦。为了达 到普遍一致的崇拜，他们用刀剑互相残杀。他们创造好些个"上帝"， 互相挑战说："丢掉你们的上帝，过来崇拜我们的上帝，不然就立刻 要你们和你们的上帝的命 ! "这样的情形一直会继续到世界的末日， 甚至到世界上已不再存在上帝的时候：因为人们同样还是要朝着偶像 膜拜的。你不能不知道人类天性的这个根本的秘密，但是你却拒绝了 对你提出的那面可以使一切人无可争辩地对你崇拜的唯一的、绝对的 旗帜——那一面地上的面包的旗帜，而且是以为了自由和天上的面包的名义而加以拒绝的。
　　人们深切关心的是寻找一个对象，以便把随自己这个可怜的生物 与生俱来的一份自由赶快交付给他。能握有人们的自由的只有那个能 安慰他们的良心的人。本来随着面包你就能得到一面无可争辩的旗帜 ：只要你拿出面包，人们就会崇拜你，因为面包是绝对无可争辩的东 西。与此同时，假如有人越过你而占有他的良心，那时候他甚至会抛 弃你的面包，去追随那掠取了他的良心的人。在这一点上你是对的。 因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。 当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自 杀，也不愿留在世上，尽管他的四周全是面包。这是对的，但是结果 怎样呢 ? 你并没有接过人们的自由，却给他们更增添了自由 ! 难 道你忘记了，安静，甚至死亡，对人来说要比自由分辨善恶更为珍贵 么 ? 对于人是再也没有比良心的自由更为诱人的了。同时也再也没 有比它更为痛苦的了。你不去提供使人类良心一劳永逸地得到安慰的 坚实基础，却宁取种种不寻常的，不确实的，含糊可疑的东西，人们 力所不及的东西，你这样做，就好像你根本不爱他们似的，——而这 是谁呢 ? 这竟是特地前来为他们献出自己的生命的人 ! 你不接过 人们的自由，反而给他们增加些自由，使人们的精神世界永远承受着 自由的折磨。你希望人们能自由地爱，使他们自由地追随着你。你想 取代严峻的古代法律，改为从此由人根据自由的意志来自行决定什么 是善，什么是恶，只用你的形象作为自己的指导——难道你没有想到， 一旦对于像自由选择那样可怕的负担感到苦恼时，人们最终会抛弃你 的形象和你的真理，甚至会提出反驳么 ? 他们最后将会叫嚷起来， 说真理并不在你这里，因此，简直不可能再比像你这样做给他们留下 更多烦恼事和无法解决的难题，使他们混乱和痛苦的了。你自己就为 摧毁你自己的天国打下了基础，不必再去为此责备任何人。宗教 大法官看起来是在为天主教辩护，为它以千年计的世俗化历史辩护， 为它在社会层面的成功辩护，但也可说是为一种几乎命定的"精神异 化"辩护，为人性辩护。
　　在宗教大法官看来，尽管人心中总有一种隐隐的对于沉溺于物质 生活的不安，人们还是软弱的、意志薄弱的，又是叛逆的，人世间只 有奇迹、神秘和权威这三种力量可以征服和俘虏他们的良心，使他们 得到幸福。这其中，"奇迹"是前面所说的"地上的面包"的"诱惑" 的表现形式，同时也是一种独立的力量。在这方面，宗教大法官也对 上帝表示了一种质询的态度，他问：人类的天性难道能拒绝奇迹，哪 怕在生命的可怕时刻，在内心发生了触及根本的最最可怕而痛苦的疑 问时，仍旧能只凭良心做自由的抉择么 ? 你知道你的苦行将记载在 圣经里，直到永远而且流传八荒。你指望人们跟随着你，就会永远留 在上帝身边，并不需要奇迹。然而你不知道，人一旦抛弃了奇迹，他 同时也就会抛弃了上帝，因为人寻找的与其说是上帝，还不如说是奇 迹。既然人没有奇迹就没法过下去，他就会为自己去造出新的奇迹， 他自己的奇迹来，就会去崇拜巫医的奇迹，女巫的邪术，尽管他也曾 做过一百次叛徒、异教徒和无神派。当人们对你讥笑，嘲弄，对你喊 叫"你从十字架上下来，我们就会信仰这是你"的时候，你没有从十 字架上下来。你所以没下来，同样是因为你不愿意用奇迹降服人，你 要求的是自由的信仰，而不是凭仗奇迹的信仰。你渴求的是人们对你 自由的爱，而不是那种囚犯面对把他永远吓呆了的权力而发出的那种 奴隶般的惊叹。在这方面你对人们的估价也同样过高了，显然他们虽 然生来是叛徒，却仍然是囚犯。你看看周围，自己想想，现在已经过 了十五个世纪，你再去看一看他们：你把谁提得跟你一样高了呢 ? 我敢起誓，人类生来就比你想象的要更为软弱而且低贱的。
　　当然，以上所说并不包括人类的全部，并不是指所有人，区分 "少数与多数"的主旋律再一次出现，并且构成一种创世的神秘。宗 教大法官对上帝说：你的伟大的预言家在寓言和幻想里说，他看见了 第一次复活的全体参加者，每族各有一万二千人。但即使有这么些人， 他们也已经仿佛不是人，而成为神了。他们背负了你的十字架，他们 几十年来在饥饿的、不毛的沙漠中受煎熬，拿蝗虫和树根作食物—— 你自然可以指着这些自由、自由之爱的孩子，自由而庄严地为了你的 名而牺牲的孩子们来自豪。但是不要忘记：他们总共只有几千人，而 且全是神，可是其余的人呢 ? 其余那些软弱的，不能忍受强者们所 忍受的事物的人，他们又有什么错呢 ? 无力承受这么可怕的赐与的 软弱的灵魂，又有什么错呢 ? 那么难道你真的只是到少数选民这里来，而且是为了少数选民而来的么 ? 如果是这样，那么这就是神秘， 是我们所无法了解的了。既然是神秘，我们也就同样有权利来宣扬神 秘，并且教他们，重要的不是他们的心灵的自由抉择，也不是爱，而 是神秘，对于这种神秘他们应该盲从，甚至违背他们的内心盲从。我 们就是这样做的。我们改正了你的事业，把这事业建立在奇迹、神秘 和权威的上面。人们也很喜欢这样，因为他们又像羊群一般被人带领 着，从他们的心上卸去了十分可怕的赐与，那给他们带来了那样多痛 苦的赐与——自由。
　　宗教大法官说："我们拥护的不是你，而是他 ( 指撒旦 ) ，这就是我们的秘密。我们早就不拥护你，而拥护他，已经有八个世纪了。整整八个世纪以前，我们从他那里接受了你愤然拒绝的东西，接受了他把地上的天国指给你看时向你呈献的最后的礼物：我们从他那里承受了罗马和恺撒的宝剑，只宣布自己是地上的王，唯一的王，虽 然我们至今还没有能彻底完成我们的事业。......本来你当时就可以拿起恺撒的宝剑来。为什么你却拒绝了这最后的赠礼 ? 你如果接受了 伟大的魔鬼的这第三个劝告，就可以解决人类在地上所寻求解决的一 切，那就是：向谁崇拜 ? 把良心交给谁 ? 大家怎样最后联结成一 个无可争辩的、和谐一致的蚁穴 ? 因为要求全世界联合一致正是人们第三个，也是最后一个痛苦问题。"这时，宗教大法官肯定越过了 自己的界限，逾越了自己的身份，正是基于此，阿辽沙说宗教大法官 实际上并不信仰上帝。伊凡也承认，也许在宗教大法官垂暮之年，他 清楚地看出了惟有那个可怕的伟大魔鬼的劝告，才能勉强给这些软弱 无力的叛徒，这些"为了开开玩笑而创造出来的不成熟的试验品"建 立起一种最起码的生活秩序。
　　但是，宗教大法官在这里至少是提出了如何安排地上王国，安排 包括多数与少数的社会政治秩序，包括如何在上帝的旗帜下安排，以 及如何达到所有人团结一致这样一些最困难的问题。他认为：整个人 类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多伟大的民 族具有伟大的历史，但是这些民族越高超，就越不幸，因为他们对全 人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。他阐明了自己的立场，一 种似乎不同于上帝的立场，一种自居少数、却致力于照顾多数、照顾所有人的立场。他对上帝说你为你的选民骄傲，但是你只有选民，而 我们却使所有的人得到平静。还有，在这些选民里，在本可以成为选 民的强有力的人们里，有多少人由于等你等得疲倦，已经或者将要把 他们的精神的力量、心的热忱转移到另一个阵地去，最后终于举起他 们自由的旗帜来反对你。这旗帜本是你自己举起来的。亦即有少数精 英将成为无神论者。
　　这是对即将来临的"现代"的预感，宗教大法官似乎对自己统治下的现状、或者革命之后的世界还是基本上满意的。他说，在我们这 里，大家都将得到幸福，不会再发生反叛和互相残杀，好像在你的自 由里到处都在发生的那样。我们会使他们相信，他们只有在把他们的 自由交给我们并且服从我们的时候，才能成为自由的人。他们自己会 相信我们是有理的，因为他们会记得，你的自由把他们领到了多么可怕的被奴役和骚乱的境地。自由，自由思想和科学会把他们引进那么 令人迷惘的丛林，使他们面对着那么多奇迹和无法解释的神秘，以至 有一些不驯服而狂暴的人会残害自己，另一些不驯服而意志软弱的人 会互相残害，所剩下来的其余软弱而不幸的人将会爬到我们的脚下， 向我们哭诉："是的，你们是对的，只有你们掌握了他的神秘，我们 现在回到你们这里，把我们从自己的手中救出来吧 ! "他们在接受 我们的面包时，自然会明显地看到，我们是从他们那里把他们用自己 的手弄到的面包取了来，然后再分给他们，并没有任何奇迹；他们将 看到我们并没有把石头变成面包，然而实际上他们将的确为了能从我 们手里取得面包而高兴，更甚于单单为了面包本身 !
　　前面说到，处在十六世纪的宗教大法官预感将会有一场大的造反， 这实际上可以说是处在十九世纪的陀思妥耶夫斯基的预感。宗教大法 官预感在这场天翻地覆的大造反中，那些精英的少数将被驱逐，羊群 将被搅散，宗教大法官看来相信，在这场血与火的大灾难中 ( 如果 那时人类还没有自毁或者说面临最后审判的话 ) ，他们会再寻找藏 在地底下陵寝里面的我们 ( 因为我们会重又遭到驱逐和折磨 ) ， 寻到以后，就对我们哭喊："给我们食物吧，因为那些答应给我们天 上的火的人们，并没有给我们呀。"到那时候就将由我们来修完他们 的高塔，因为谁能给食物吃，谁才能修完它，能给予食物的只有我们， 用上帝的名义，或者假称用上帝的名义。他们没有我们是永远永远不 能喂饱自己的 ! 在他们还有自由的时候，任何的科学也不会给予他们面包，结果是他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说 ："你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。"这样，羊群会重行 聚拢来，重新服从的，而且这一次将会永远不再改变了。那时候我们 将给予他们平静而温顺的幸福，软弱无力的生物的幸福——因为他们 天生就是那样的生物。我们将最终说服他们不要再骄傲，你把他们抬 高了，使他们学会了骄傲；我们将向他们证明，他们是软弱无 力的，他们只是可怜的小孩子，但是小孩子的幸福却比一切的幸福更 适宜。他们会胆小起来，望着我们，害怕地紧偎在我们的身边，就像 鸡雏紧偎着母鸡。他们会对我们惊讶，惧怕，而且还为了我们这样强 大、聪明，竟能制服住有亿万头羊的骚乱羊群而自豪。他们对于我们 的震怒将软弱地怕得发抖，他们的思想会变得胆小畏缩，他们的眼睛 会像妇人小孩那样容易落泪，可只要我们一挥手，他们也会同样容易 地转为快乐而欢笑，变得兴高采烈，像小孩子似的嬉笑歌唱。是的， 我们要强迫他们工作，但是在劳动之余的空闲时间，我们要把他们的 生活安排得就像小孩子游戏一样，既有小孩的歌曲、合唱，又有天真 烂漫的舞蹈。我们甚至也允许他们犯罪，他们是软弱无力的，他们将 因为我们允许他们犯罪而爱我们。他们不会有一点秘密瞒着我们。我 们可以允许或禁止他们同妻子和情妇同房，生孩子或不生孩子——全看他们听话不听话，——而他们会高高兴兴地服从我们。压在他们良 心上的一切最苦恼的秘密，一切的一切，他们都将交给我们，由我们 加以解决，他们会欣然信赖我们的决定，因为这能使他们摆脱极大的 烦恼，和目前他们要由自己自由地做出决定时所遭受的可怕的痛苦。 这样，所有的人，亿万的人们，除去几十万统治他们的人以外，全将 享受幸福。只有我们，只有我们这些保藏着秘密的人，才会不幸。将 会有几十亿幸福的赤子，和几十万承担了分辨善恶的诅咒的受苦的人， 无声无息地死去，他们将为了你的名悄悄地消逝，他们在棺材后面找 到的只有死亡。而我们将为了他们的幸福起见，保藏着秘密，用永恒 的天国的奖赏来引诱他们。因为其实在另一世纪里即使真有什么，也 决不是为像他们那样的人准备的。人们预言，并且传说，你将带着你 的选民和那些骄傲而强有力的人们降临人世，重获胜利，但我们可以 说，他们只是救了自己，我们却救了芸芸众生。
　　叙述至此，正如罗札诺夫所说的，我们的心态几乎已经完全改变， 已经差不多忘记在这之前两兄弟的谈话，而充满了另一种思想，"人 们可以说这是人类意识中最悲惨的思想，上面引述的文字是世界文学 中最痛苦的文字"。借用一句时髦的话，陀思妥耶夫斯基不仅预见到 "现代"，还预见到"后现代"或"后后现代"。如果说这就是人类 的尘世命运，这就是人类命运的"永恒循环"，那么这样一幅图景确 实是阴郁可怕，让人绝望的。人类是否还有其他的出路呢 ? 是否还 有其他的路好走呢 ? 这种状态是否仍是中途而不是最后的境地呢 ?
　　伯尔曼认为：在"宗教大法官的传奇"中，陀思妥耶夫斯基摈弃了宗教与法律二元论的西方观念，转而要求法律的精神化，或者，像 他写的那样，"国家转化为教会"，亦即经济、政治和社会制度改变 为以精神自由和献身之爱为特征的世界大同。在陀思妥耶夫斯基描述 出其梦想后，仅隔一代人，那个时代便于 1917 年来到俄罗斯，虽然 所取的方式与陀思妥耶夫斯基期望的完全相反。而且，也是以一种不 同的方式，它今天也正在美国化为现实。教会与国家的分离 ( 按这 个词在美国宪法中的意义 ) 的确变得越来越绝对，这仅仅意味着， 国家本身正因为美国生活方式这种世俗宗教变得愈发神圣了。伯尔曼 认识到俄国与美国、社会主义与资本主义的某些容易被人忽视的共同 点和相关性 ( 例如实际上都重视"面包"，都重视满足物质的欲望 ) ，但对它们之间的区别和对立 ( 尤其在手段上的区别 ) 却认识 不够，并且由于作者写这一著作采取的是法律与宗教关系这一特定视 角，这一批评尚没有接触到"传奇"的核心，即有关人、人性、生命 意义和自由精神这一核心。
　　别尔嘉耶夫接近了这一核心。他认为，"宗教大法官的传奇"包 含了陀思妥耶夫斯基宗教观念中最佳的建设性部分，它比《作家日记 》中的或佐西玛、阿辽沙的故事中所包含的更为一致。基督的隐藏形 象跟尼采笔下的查拉图斯特拉相近，同样具有崇高的自由精神与贵族 精神。这是陀思妥耶夫斯基给我们的教训中非常重要的一部分，但直 到现在却似乎一直未能引起人们的注意。在他之前没有一个人这样强 烈的把基督跟自由的精神——这自由精神是只有极少数人才能达到的 ——联系在一起。别尔嘉耶夫注意到了人性中少数与多数的分别，他 倾向于认为：宗教教义是否具有普遍性，纯粹是质方面的事，跟人数 全然扯不上关系：这种教义的真确性可能在少数人身上比千百万人身 上显示得更为强大有力，而单独一个宗教天才也可以比一大群人传达得更多。即便如此理解，这些问题依然存在：大多数人是否能上升到这少 数的水平 ( 哪怕是最终 )? 人在宗教信仰、道德水准方面的差别无 疑要小于他们在智力和才能水平方面的差距，换言之，前一种能力在 人类中具有更大的普遍性、广泛性和可变性，是否即使在这方面，也 仍然冲不破多数与少数的畛域呢 ? 如果一种精神追求仅仅在少数人 那里达到一种"普遍性"，那么它是否还有意义，是否还值得少数人 代表人类去追求呢 ? 这少数能代表人类吗 ? 难道就由这少数而不是多数来体现人之为人的特性 ? 这少数与多数的关系如何安排呢 ? 其政治的架构又如何设计呢 ? 而且这少数人，作为人不是仍与上帝 有着绝对的距离 ?劳伦斯则也许是从另一方面接近到这一核心。当默里告诉他说 "传奇是陀思妥耶夫斯基的整个线索"，劳伦斯开始不以为然，以为 传奇是"废话"，后读了几遍，觉得自己从中听到了"对基督的最后 的、基督无法回答的批评"。在他看来，宗教大法官的意见就是伊凡 的意见，伊凡的意见也就是陀思妥耶夫斯基本人的意见。他说："无 庸置疑，大法官说出了陀思妥耶夫斯基自己对耶稣的最后意见。这意 见坦率说来就是：耶稣，你是不确切的，人们必须纠正你。耶稣最后 默默地吻了大法官，正像阿辽沙对伊凡做的一样。"这意见是建立在 二千年的历史经验上的，也是建立在对人性的深刻洞察基础上的。人 不能不忠于它的本性。没有任何灵异能使他永远超越其限度。
　　那么，什么是现实生活着的人们、普通人的界限呢 ? 劳伦斯认为，是以下三种倘不满足，人类就不能持续，普通人也不能"自由" ( 不能跟随上帝 ) 的生命要求： 1 、他要求作为一种奇迹，来自 上帝之手的面包； 2 、他要求奇迹意义上的神秘； 3 、他要求自 己能拜倒在前的权威。
　　这三种要求妨碍了人们"自由"，它们是人的"弱点"。只有少 数人能摆脱这要求，能强大到足以能成为满足基督要求的基督徒。大 部分人是软弱的、反叛的，他们甚至不能分享尘世的面包。因而基督 教对大多数人是太困难了，它只能被少数圣徒或英雄实现。它甚至于 只是一个不可能实现的理想，因为它要求的比人性所能承受的要高。 这样，可行的结构就须交给大法官，以他的名义建立教会与国家。耶 稣认为人应当是自由的和无限的故尔爱人类，大法官是基于人事实上 的样子爱人类，爱现实和有限的人。
　　在劳伦斯看来，人确实总在寻求奇迹、神秘与权威，今天则是从 科学和机器中寻求奇迹，我们必须同意人就是这样的，他们认为物质 的生活 ( 面包、金钱 ) 就是真实的生活，地上的面包就是天上的 面包。只有少数人能看到这分别，群众不可能看到，永远看不到。 "陀思妥耶夫斯基也许是第一个认识到这一折磨人的真理的人"，一 旦认识了它就将改变历史进程。少数人应掌握面包再分给群众，否则， 如果人们"自由地"去抢夺面包，人类就将走向毁灭。否认金钱，认 为那是魔鬼的东西，就将把群众掷给魔鬼，我们不能这样，而是要接 受限制，用一种等级制方式来安排这些：给人们面包、奇迹和权威。 这正是基督教的爱人类，是服务于全能的主，正是他造就了两种人。 许多热情的人以为把地上的面包给穷人就是"天上的面包"，可是那 不是，尤其对于穷人那不是 ! 那对他们恰好是天上面包的丧失。
　　那么什么是"天上的面包"呢 ? 劳伦斯认为，每代人都必须自 己回答："天上的面包"就是生命，是现在的生活。使生命活跃和欢 乐的就是"天上的面包"，地上的面包只是其副产品。大多数人不会 理解这一点，但它是基督教的根本真理。只有少数人理解，让他们承 担起责任吧。我们在得到"地上的面包"的过程中所尝到的就是"天 上的面包"。奇迹与神秘是结合在一起的。权威就是那掌握面包的， 陀思妥耶夫斯基说得很深刻：把他们自己的面包拿来再分给他们，给 回他们，那有奇迹的意义，使面包味道更好，这就是为什么在民主制 下，尘世的面包失去了它的香味的缘故。人需要服从什么人不是他的 软弱，而是他的本性，他的力量，能使他接触远处更伟大的生命。正 像宗教大法官所说，精选者的神秘是基督教的一个不可解的神秘，历 史上自然产生的人们中的主 (Lord) 也是人的一个不可解的神秘，我 们必须接受这神秘。这样做并不是残忍，而是对事实的重新发现，只 是到十八世纪末，所有人的完美性的幻觉才占据了文明民族的想象， 但这是一个幻觉。伊凡必须重述老的真理：即大多数人不可能辨别善 恶，因为这是极其困难的，甚至那些按生命价值生活的美好单纯的人， 现在也只能通过金钱来评估价值。"让那些有特别天赋的少数人来辨 别善恶，确定对金钱价值的生命价值吧，让多数人在一种等级制中带着感激接受这决定、服从他们吧。这里有何残忍和邪恶呢 ? 耶稣吻 了大法官，意思就是，谢谢你，你是对的，聪明的老人 ! 阿辽沙吻 了伊凡，意思也是：谢谢你，你是对的，你挑起了担子 ! "让他们 为他们重新发现了真理欢乐吧。
　　劳伦斯的看法特别值得注意。确实，以前大多数对"传奇"的评 论者和研究者似乎都未充分地考虑由人性、人的差别，尤其是多数与 少数之分将带来的问题的严重性和复杂性。这个问题不仅在"宗教大 法官的传奇"中是明摆着的，也贯穿于陀思妥耶夫斯基"后西伯利亚 时期"多部长篇小说的始终——从《罪与罚》拉思科里涅珂夫把人分 为两种，到《群魔》希加廖夫把人分为两部分的社会体系，再到《卡 拉马佐夫兄弟》，这个问题始终突出地存在。但人们却常常对此视若 无睹，或采取简单的解决办法，这是否是一个简单化的时代的影响所 致呢 ? 无论如何，这里我们可能要遇到一个最大的神秘，遇到一个 近乎无解的问题。即如果情况不是如此又将怎样呢 ? 如果人性不是 如此，不是存在差别，不是有多数与少数之分，就像人在知 ( 知识 ) 、情 ( 幸福 ) 、意 ( 道德 ) 方面没有什么局限性，而是完 善并且齐一的话，这世界又会怎样呢 ?这样的人类是否还是人类呢 ? 甚至如果多数也是少数，也像少数那样更为渴望和追求精神的目标， 哪怕他们个人道德水准不低，但在精神目标的理解上却存在着无法通 融的差异，那么人类间的斗争是不是反而会更加激烈、更加可怕呢 ? 甚至人类早就要因这更激烈的斗争而不存于世了呢 ? 这样一来，就 又可以说是沉默的、隋性的多数既是拖住了，又是支持了这一世界了。
　　宗教大法官代表少数对上帝的诉说实际是独白。百姓不说话，上帝也没有说话。在故事中，上帝在整个宗教大法官诉说的过程中一直默默无语，他只是一直热心地静静地听着，直率地盯着大法官的眼睛， 不反驳也不解释。最后也是一言不发地走近老人，默默地吻了一下宗 教大法官那没有血色的、九十岁人的嘴唇，然后他走了。这就是全部的回答。上帝无言，劳伦斯认为这个吻就是表示赞同，而我们却远不敢如此肯定。宗教大法官说出了自己最深的困惑和疑问，然而他得不到回答，永远得不到回答。那也许是无法解答的，或者说是超出人所 能理解的。它在我们面前永远是一个谜，是一个亘古的疑问，一个横在天地之间的疑问。从上天和地下两方面都没有回音。百姓根本不会 提出这个疑问，"百姓默默无语"，而上帝也不开口，也许他是无法用人所能理解的语言来回答。总之，此时还没有"最后的话"。最后的话也许要等到那最后的一刻。然而，无论如何，问题已经提出， "宗教大法官的传奇"中毕竟包含着一些非凡的、可以庆幸而又可以 害怕的、极其寻常而又不同寻常的东西，它在这一时刻使我们离一种上天的奥秘最近，离一位上帝最近，哪怕这是一个无言的上帝。但上帝还是走了，总之，在人类进入"现代"的门槛的时候，上帝走了， 什么话也没说就走了。这也许就是朋霍费尔所说的"世界已经成年"、 "人类已经成年"。故事结束了，人类在自己的尘世生活中也只能自己好自为之了。

“They didn’t give up on April 14th, and they didn’t give up in the rest of their lives.” 意外中的还不错，挺真诚的。历史叙述的误读和漠然背后，始终是一个个真切的个体。 反思和追溯是一件很有趣的事情：口口相传的诗句，被悉心保存的信件，档案馆里被仔细编码的黑...  (展开)

1.汤姆克鲁斯是一名合格的飞行员。他在拍摄期间完成了自己的所有飞行场景。 2. 2015年9月11日，在拍摄的最后一天，特技飞行员Alan D. Purwin和他的委内瑞拉副驾驶Carlos Berl驾驶的小型双引擎航空之星飞机在哥伦比亚麦德林附近雾气缭绕的安第斯山脉的坠毁，两人双双遇难。唯一...  (展开)

       在金马52的隔天就去看了《百日告别》，香港的排片量也是少得可怜，但场场满座，多是迷妹。影片结束于光影斑驳下的下山车径，爱人离世已过百日，男女主角却不知道还要多久才能真正告别。
       此片从内容上看难免令人想到五年前同样出自宝岛的电影《父后七日》，后者于第47届金马奖入围四项大奖，也以黑马之姿捧走两座奖杯，之后原著小说大卖。但与本片不同，《父后》一片在记述台湾的丧葬习俗方面着墨较多，节奏相对轻松诙谐，但依然有浓重的情感线索暗藏其中，直到影片最后剥落外壳，女主点着一支烟，蹲在候机厅角落放声哭泣，相较于之前一个半钟头的荒谬与繁琐，真正的告别突如其来，毫无仪式感，略带讽刺。
      《百日告别》的风格截然不同。因为此片来自于导演林书宇的真实经历，这位曾经的MV导演在表达情感方面丝毫没有隐藏，他本人也极喜欢并且极擅长演员运用压抑表现澎湃的内心。男主角对着公用电话听筒另一头的自动应答声歇斯底里，对着一众突然冲进家里也冲进自己内心虚以委蛇的主内兄弟姐妹大喊大叫，绝望的一夜激情，手动埋进记忆堆填区的妻子遗物钢琴，每一幕都或有声或无声地呐喊。
       另一边，失去未婚夫的女主表面上很是平静，除了在未婚夫葬礼上的失魂落魄，她似乎坚强得一览无余。她独自完成蜜月旅行，按照二人共同拟定的美食计划逐一品尝认真打分。只是每晚回到酒店，便倔强地在双人床上伪装一个爱人的形状，然后关灯入睡。在整个旅途中她一滴眼泪也没有流过。直到她结束一个人的蜜月，随即着手自杀，才发觉原来谋划已久，她根本脆弱至极。但自杀并未成功，第二天醒来面对疼痛、呕吐物与不期而至的房产经纪，她依然毫无悬念地压抑悲痛。
       多数人从未真正告别，但此生再未见过彼此，却也不觉得遗憾。但面对挚爱意外离世带来的强制性永别，实在是难以面对。所以，宗教给了我们七七四十九日，不停诵经，不停与灵魂周旋，不停在内心自我挣扎。直到百日已过，戏中二人对经文已了如指掌，但说到时间，却依然不知还要过多久。汽车已经盘旋在下山路上，日光看起来也够暖和，我们得到了导演足够的暗示，二人一定会从阴暗的困境中解脱，继续前行，只是不知还要多久罢了。
       男主角挨家挨户送还学费，女主角登门拜访昔日恩师，流落人间未免还是要拼尽全力，追逐过往时间链条上所有挚爱的痕迹，令人动容。
      最后我想说的是林嘉欣，她捧走金马倒也不是完全出乎意料。少女宋芸桦虽令人眼前一亮但难免稚嫩，舒淇的表现手法已经不再新鲜，《聂隐娘》的成功说实话她只贡献一小部分。但林的内敛压抑，与赵涛的有收有放，对于我本人来说，更倾向于后者。

看完直接跟男朋友翻脸，退我电影票钱！！ 从印度女人出现的第一时间就好尴尬！仿佛看到了cctv6的中文音译电影！周围打酱油的也太多了吧！张艺兴一起的那个助理设定是什么用途？就为了从水里出现展露身材一把？！反派大boss家里都强大到开动物园了，就带着几个随从眼睁睁的看着...  (展开)

剧终，各种不舍。
作为姜志焕的铁杆影迷，很高兴他今年接了个好剧本。儒雅的志焕，总是带给每个作品别样不同的喜感。即使是看这样的题材，也能感受到姜哥带给李官的幽默，尤其朝鲜国母那一集影像最为深刻，从装疯深入敌后到点击后母子相认让我跟着一起又哭又笑。喜欢志焕的朋友，有空可以看看《京城绯闻》《加油金顺》《洪吉童》《对我说谎试试》《电影就是电影》《七级公务员》《车警官》－－－－－

      按老夫所查找到的资料，“秧”同“姎”，注意是女字旁的，就是说，秧歌一直都与女子有关系，所以国内各地的秧歌都是由男女演员共同演出的，老夫估计所谓的山东海阳大秧歌应该也不会例外，为此老夫也特意查了”山东海阳大秧歌“，让老夫深感疑惑的是，不仅没找到关于女人不能参加秧歌演出的任何词语，反而还规定了女演员的动作要求。
       那么问题来了，在电视的第一集里就一直强调的女人不能参加秧歌的话，这是从何说起呢？导演，给个证据好不？是不是你为了增强剧情的冲突效果，你自己坐在山东海阳的某五星级酒店的贵宾套房的豪华马桶上想出来的吧？
        再说海猫同志一再说他是有良心人，而且在虎头湾一出场就是大段大段的催泪表演，左一个”瞎婆婆，你是个大好人！“，右一个”瞎婆婆，你为什么骗我？“ 催得老夫都以为瞎婆婆会从坟地里爬出来。老夫想问问：”这台词是谁写的？请过来一下好吗？老夫保证绝对不会打死你。“
        先不说催泪催得有多恶心，但无论如何，你也要催得有点合情理吧？老夫作个分析：即然能被称为婆婆，想必年纪应该不小了，按常理说至少50多快60人，才能被称为婆婆。好了，我们就按这个最低限的年纪算，瞎婆婆接手海猫时快60了，抚养海猫20多年去世，至少也80左右了吧？我们又先不说旧社会的生存环境恶劣，生活质量差，人的平均寿命短。就算放在今天，80岁的老人也算是高寿了。更何况这么大年纪的一个老人，还是一个女人，甚至是一个瞎眼的女人。在那么恶劣的生存环境中，一个瞎眼的老女人，要把一个刚出生的婴儿扶养成20多岁的成年人，有多不容易导演你清楚吗？所以老夫以为，海猫对相依为命的瞎婆婆的感情一定非常非常地深。在20多年的共同生活中，老无绝不相信海猫会对他相依为命的瞎婆婆，就这么左一个”瞎婆婆“右一个”瞎婆婆“地极不尊重地叫来叫去，至少也会叫一个更亲切点的称呼才合理，或者是”奶奶“什么的吧？好了，导演和编导大人们，你们认为，如果海猫叫了20多的”奶奶“了，当这种尊称成为一个习惯时，他会在虎头湾秧歌大赛上，左一个”瞎婆婆“右一个”瞎婆婆“的这么不尊重扶养他20多年的老年瞎女人吗？如果对一个含薪茹苦扶养了他20多年瞎眼老女人都这么不尊重，还能说他是个有良心的人吗？
        从短短的第一集中就出现这么多不合情理的地方，这说明一个问题，整个剧集很大可能全部都是瞎编的，没有半点真实的素材作为依据。为什么要搞这么大的手笔瞎编呢？第一，是经济，第二，还是经济，第三，还是经济。想必为了宣传山东，宣专海口，宣传海口大秧歌，宰客山东省和海口市都投资不少吧？

很久没有看到这么“质朴”的一部剧了。 没有大尺度的镜头，没有惊为天人的反转，更没有帅气逼人的神探…… 却让人越看越惊喜，越看越上头。 这部南瓜电影独家版权宝藏剧，今天必须强烈安利它—— 《追凶》 Manhunt 英剧向来短小精悍，这部也不例外。 这部剧一共三集，每集40多...  (展开)

还好我没在刚开播的时候就开始看这部戏，我选择看它是以为它已经结局了，在它还是14集的时候。

第一集算不上好评，因为我早已经厌倦了宫斗剧，所以看着这到“仁显王后的男人”加上为了废后奔走的金大人，我很单纯的以为这又是一本打打杀杀无聊之极的PC历史狗血宫斗剧，于是我很淡定的开始快进了。

大家都说是被男主秒杀，我却是在女主出现以后停止了快进。这妹纸我见过啊！是我最喜欢的综艺节目《英雄豪杰》里的妹纸啊（虽然那时候对她没什么印象）。但是男二一开始贱贱的拉起窗帘看到女主换衣服还作死的戏弄她的时候，我立马决定这本剧要看完了。（真是恶趣味啊）

本来以为我只是认识女主，结果慢慢才发现男主我们也很面熟好吗？你不就是在《青春不败3》里面背着个吉他还整天被叫大叔被丫头们使唤的呆萌咸鱼偶吧么？！我还以为大叔都很大年纪了，结果你丫84 年的，叫个什么劲嘛！

14集仔仔细细看完的时候，我真的以为已经大结局了，因为我不知道PC也有水木剧这种玩意……

14集作为结局其实已经合格，happy ending，古代的事情已然了结，现代的事情按部就班的刚刚好，男主女温馨的拥抱在阳台，唯一的遗憾是不够血红。于是我带着点满足感又略微觉得有点不舍的去回顾每分钟都爆笑的《英雄豪杰》了。让我满足于不可思议的14集超短韩剧有神马不好，结果是这部片居然大红了，围脖上的消息简直是不想看见都难。于是我知道了十五十六集的存在……

这是一件开心并痛苦的事情，在充斥着狗血电视剧的今天，很难保证这剩下的90分钟会有个什么样的结局。是当做不知道不去看，停留在还算满意的十四集好呢？还是看看编剧的功力呢？离最后播出的时间还有4天，我简直是陷入了狂纠结之中。

结果在十五集出来的时候，还是没忍住赶紧的下载了。果然不出所料，又是粉红又是大虐，前面崔小白在医院大哭的时候，我都忍住了，这一集里看见还差两步就要走到面前却消失的时候，崔小白哭的直跺脚的时候，金大人深情留书烧掉符咒的时候，姐再也控制不住的内牛满面了。多么悲伤无奈却又合乎情理的结局啊。十四集的时候我还担心符咒这个不稳定影素，想着要是哪天吵架了，金大人闹别扭跑了崔小白追都追不到，这下大家真是相思两处，各安天命了。

十六集是周四出的，姐硬是忍了两天，昨天晚上一切准备妥当，沐浴就差焚香了，端端正正的来看这最后真正的大结局。一开始一年后还是短发的金大人把我雷了一下，超长待机的手机在古代响起也把我雷了一下。但是在看了三遍之后，却突然释然了，也许这才是真正最好的结局。

金大人孑然一身的逃亡着，没有朋友没有亲人不能让熟人看见。只有一匹马一个背囊，背囊里只装着现代的衣服和手机，头发不是一年没长，而是时刻剪短着。金大人，他没有放下，他还在想办法回去，他在等待，在寻找方法。直到被官兵围攻，看着受伤的士兵，惊恐的路人，他终于明白没有办法了，回不去了，所以他绝望了，淡然的被捕，淡然的在宫门前等待，淡然的坐在监牢里，淡然的回想美好的记忆，最后淡然的用领带把自己挂在房梁上。

时间会过去，有记忆的时间好像是存在的，没有记忆的时间好像真的就是消失了一样。与其说我们活在时间里，不如说我们活在记忆里。

宫门前隔着三百年的一遇，不知道时间之门是不是悄悄打开了缝隙，崔小白的记忆回来了。编剧这时候的细节处理的很合理，手机里并没有存在记忆中“老手”的手机号，因为他随着记忆的消失被其它时间填满，但是记忆里出现的手机号，却被崔小白拨通了。

还好金大人你是用了领带自挂，不是拿到剑来抹脖子，不然真是没时间接手机的。尹月用符咒牵绊着金大人，使得他不得不回到古代得知真相并为自己报仇。但是崔小白牵绊着金大人的却是记忆，并再次把他拉回了现代。符咒或许会消失会损坏使得我们失去牵绊，但是共同的记忆和美好，再也没有人能夺去，金大人，可以预见未知的美好未来，再也不用担心无可牵扯的过去了。

我们是经历过电视剧蓬勃发展到现今逐渐走向没落的一代，我们习惯了现如今的狗血剧情，看到一部好剧总是担心它会狗血，好像没有想象中的狗血它就不正常了。可是静下心来，仔细观看崔小白和金大人的激情拥吻结尾。我觉得，这个结局真不错，我给这个剧百分的满分。

当然每个人想法不一样，活的开心点吧，14、15、16，三个结局选择一个你能接受的，大家各有各自的崔小白和金大人，多好。

PS.花痴一句，编剧大人，我从初中就开始看你的《顺风妇产科》，大学又拜倒在你的《搞笑一家人》裙下，现在又被完封在《仁显王后的男人》刀下，你你你……你要为我负责，写出更多的好剧来！！！

永远划不上圆，这才叫生活：电视剧《团圆饭》观后感+经典语录41条
★笑独行[编评]


近观45集电视连续剧《团圆饭》（2014），感觉总体上是一部颇具魅力的亲情剧加励志剧，既怀旧又不失色彩，既写实又堪称另类。
乍看该剧海报，以为是一部闹心的当代都市中产家庭喜剧，心下还不太想看，抱着随便看看的心情看起来，才知道误会了，又直到看过三分之一才明白，这是一部糟心的现代城市贫民家庭闹剧，讲述的是一个有着四男二女六个儿女（其中一女为养女）的家庭在失去双亲后的离散和在大哥回归后的聚合，其间的时间间隔是八年。
只是该剧的故事情节仍有那么一点条缕、打磨不够的粗疏、粗砺感，尤其是作为铺垫的前三分之一稍嫌凌乱而不知所云、松散而张力不足，不够吸引人，让人找不到方向。当然，也不排除这只是由于个人太好色、所以在美女主角戏份不足的情况下未能专心入戏所致。
对于该剧中的主要人物形象，在下最认同是由傅晶扮演的并非同胞姐妹的大妹，以其情深意重也；而最喜爱的则是由马苏扮演的大嫂，以其性情纯粹也。
此外，由徐囡楠扮演的女警察和由李依玲扮演的女医生也各具女性魅力，在剧中构成了两道不可或缺的风景线；而三弟和二妹两个角色则古灵精怪，两位小大人男女演员的表演可谓相当出彩。
在六个兄弟姐妹中，在下也跟诸多剧迷网友一样不喜欢二弟，以其处心积虑、私心太重也。
作为第一男主人公，由李光洁扮演的大哥尽管很有老大的使命感和责任感，为人仗义有爱心，但却生性莽撞和急躁，也不是一个有智慧的男人，所以总是在干不合时宜和不识时务、心有余而力不足兼吃力不讨好的事情：一心要把所有的兄弟姐妹都拉回家过日子，拉到一张桌子上吃饭，甚至不惜为亲情而抛弃爱情，但却没有能力给兄弟姐妹们一个像样的窝巢、一份像样的饭食，让兄弟姐妹们过上衣食无忧的体面日子。如此这般，在下也就很难认同和喜爱这个最主要的人物形象了。
对了，还有那个爱上大妹却终为大妹所弃的潦倒大学生画家在下也不喜欢（说不上是什么原因，总感觉他不是在下喜欢的那种性情中人），但他离开故事发生城市“新平”前往南方寻找出路前与大妹道别时回答大妹的那句话却不失单纯的诗意：“去南方，找个离春天最近的地方。”
而在下观赏该剧的最大收获则还是来自剧中颇为密集的经典台词，可谓严严实实地受了一次关于亲情的人生情感教育。兹遴选编订剧中在下欣赏（只是欣赏其中包含的见解或感慨，不代表完全认同）的经典台词为经典语录41条，以与诸位好友看官一同分享：

1.要想破解一个人的弱点，就得看他晚上干什么。一个人晚上干的事，一定是他不愿意让别人知道的。
2.这个世界上最难的事就是讲理。
3.你要是什么都想要啊，就甭要你那张脸；要脸，就甭想什么都得到。
4.兄弟俩不打不亲热。
5.这清官都难断家务事，为什么呀？这一家子人呐，他就没有道理可讲。这什么事都要比个理长理短，可解决不了问题，那只能搅局！
6.俗话说，三个女人一台戏，三个男人呐，他就是一锅粥。
7.都说长嫂比母，可是这个长嫂要是没当好，那就是后妈。
8.做人做事，一半给良心，一半给外人。
9.男人就该是裱糊匠，哪漏了补哪。这才是过日子。
10.欠别人的债到头来终归是要还给别人的！
11.家就是家，总是有个外人在家里，这心里就是不舒服。
12.见不着了，就不想了。
13.什么是机会？机会就是准备。
14.爷可以不在江湖，但这江湖上得有爷的传说！
15.线索这东西，你越找它越找不着，诶，你冷不丁一放呢，说不定它就蹦到你面前来了。
16.不要相信任何东西，包括爱情。除了自己奋斗成全自己外，这个世界上没什么是可靠的。
17.“有人抢劫了！快，快抓住他！”（男生甲）
“姐妹们，快上啊！”（小美女太妹）
“帮谁呀？”（女生甲）
“谁好看帮谁，谁难看打谁！”（小美女太妹）
18.什么倒腾快卖什么，谁最拿钱不当钱就卖给谁。
19.一个心里只有自己的人，他的良心在任何人心里都是没有斤两的！
20. 在这个世界上，人活着其实大部分是为了别人，这是你躲不开的。如果只剩下你自己一个人，爬得再高，走得再远，应该都不能算过得好吧。
21.我从小就不停地转学，所以我没有一个朋友，永远都是独来独往。其实是我不敢跟任何人交朋友，因为我知道，过不了多久我们就会分别。
22.我原来以为，两个孤独的人一定能彼此了解，这样，他们就不会再孤独了。可我现在明白了，两个孤独的人不能够在一起，孤独是一种病，它是会传染的。
23.人啊，就得逼，逼急了就什么事都能干出来了！
24.“怎么着，这地球上除了赚钱没别的事了？”（大哥）
“就没别的！不为赚钱，你们起早贪黑的出去都干嘛呀？”（小妹）
25.一个人如果掉进钱眼里，心就会变小，情就会变凉，就不知道世界上还有别的可以依靠了。
26.什么叫有真本事？能踏踏实实干成一件事就叫有本事。
27.钱难赚，屎难吃。自古以来都是这个道理。老天爷不会给你掉白馍，想从人家牙缝里头往外抠钱，你就得学会低头！
28.人家有更好的前程时咱不能拦着。
29.人呐，是可以不依靠人，可是身边得有人。有这热热的心在你旁边暖着，这苦日子也能过出甜味来。你赚了钱，孤零零地一个人守着，你想花都不知道给谁花去，那也叫富裕啊？
30.家真是一个神奇的地方，也许就像维生素片，一片两片吧，起不到什么作用，可日久天长了，你就会发现不能没有它。
31.这男人呀，全都没有用。你远远地看呐，以为是一座山，一靠近才发现，其实就是一大草包。还不光是草包呢，还是被那露水打过的草包，千万不能靠啊，一靠就一身水！
32.嫁人这事啊，真挺难的，不是你两个人对上眼了，心在一起了，就能在一块的。
33.这两个人在一块啊，还真是不能总是眼里容不下沙子。
34.这人呐，吃一次亏就留一后遗症。这留下后遗症说来也好，同样的错就不会再犯了不是？
35.什么叫幸福啊？热热闹闹，和和美美，整天都舒心顺气的，一点疙瘩没有，这样的日子有吗？艰辛，遗憾，永远划不上圆，这才叫生活。也许这世上压根就没有什么大团圆的结局，在你心里总要有一块让你缺着，这才是日子。当然，这个缺有大有小，两个人之所以在一块，就是为了更接近那个圆。
（以上为经过编订的台词原文）

36.如果一个人从来不把自己当外人，他那个厚脸皮的劲就会让人觉得特别踏实；而如果一个人总是把自己当成外人，处处都小心翼翼的，就会让人觉得不知道该怎么对他才好。
37.孤独也是会养成习惯的，一旦养成习惯，那就很难改变了。
38.正在读书用功的人要吃得清淡一点，因为油一大糊心，啥也记不住了。
39.信不过人的时候就只能信钱了！
40.小城市会禁锢和耽误年轻人，它会让你安于现状，失去生活的激情，失去进取心。
41.对于一个长得不寒碜的姑娘来说，这个世界上最容易找到的东西就是男人！
（以上为根据台词改编和归纳）

笑独行编注：以上经典语录均出自45集电视连续剧《团圆饭》（2014），文字表述多经在下本着尊重原文本义、力求简约准确的原则加以斟酌编订。

首先，我想说：QTMD政治，我只想好好看电影！
抱着必烂的准备，我走进电影院，买好爆米花，准备欣赏一场英雄美人的黑帮撕逼片。

好了，电影开始了。
随着两个酒瓶在两个脑袋上碎裂，我貌似看到了英雄救美，美人爱上英雄，两江湖大佬地盘之战...等等经典江湖险恶与江湖豪情的画面。
是的，要的就是这个味，英俊古惑仔与纯情阿妹的故事。

可是接下来...
接下来，我的问题来了：谁特么取了这个片名？你站出来，看我不打死你！
因为接下来的90分钟的电影，有70分钟讲的是：呆萌大佬和纯情阿妹和苦逼小弟的三角生死恋。而剩下的20分钟，不痛不痒地讲述了两个表兄大佬之间的小打小闹。
你看这呆萌大佬，你看着愣头二哥三哥，你看这毫无存在感的反角大佬，完全没有古惑仔的气派嘛，这是在玩过家家吧！

其实，不用太认真。
人家本来就不是讲古惑仔，而是主要讲爱情的，而且60岁的黄生谈起恋爱来还很青涩，怂恿前妻试探阿sa的片段还蛮搞笑的。
人家香港名《大茶饭》就很贴切，吃吃饭，谈谈情，打打架，温馨又开心。做人嘛，最重要的是开心。看电影嘛，最重要的是看得开心。

香港电影就是这点好，小心思多着呢。

我生活在山水之中，在重庆东北部的一个穷县城，这里房屋依山而建，长江碧波永流。而我时常感到孤独与痛苦，因为我是如此热爱这山水，而它们却一动不动从未真正回应过我。 后来我想明白了，十年、二十年对山川湖海算得了什么，生命有限的人才会感到痛苦。西川老师在片中谈到的--...  (展开)