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桃花泣血记
桃花泣血记
类型:
爱情 , 剧情
主演:
阮玲玉
金焰
地区:
中国
年代:
2005
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桃花泣血记
影评
安平君1909
2010/4/21 14:37:25
通过何种手段达致平等
在中国早期电影史上,《桃花泣血记》是非常耐人寻味的。最值得注意的一点是,这部电影以农村为背景,和先前的《劳工之爱情》、《情海重吻》、《一串珍珠》等电影趣味迥异。1930年代的中国,农村和城市的面貌,农村人和城市人的生活水平、生活趣味的差异是巨大的。在那个城乡二元化远未像今天这么严重的时代,农村,已经代表着落后、贫穷、卑贱,城市代表着进步、繁华、和富足。然而,在影片中,悖论的是,代表贫穷落后的农村,在某种程度上却又代表着善良和正义,农村人是中国仁义礼智信等传统美德的保留者。而城市则代表着保守、恶毒,城市人的典型特征是势利眼和为富不仁。于是,城市的价值最终屈服于乡村,农村人的美德感染了城市人,使他们回到正义和道德的轨道上来。
从前对阮玲玉的印象是,她是一个非常现代的摩登女性,和农村生活以及农村题材的影片并不相关。然而,《桃花泣血记》里阮玲玉的农村姑娘扮相让人非常吃惊。平心而论,阮玲玉的扮相算不上非常成功的,因为从气质上看,阮玲玉天生丽质,面容姣好,远不像饱经体力劳动的村姑。不过,虽然她的表情和动作时有夸张之处,但还是少见毫无烟火气和匠气,从这一点上,倒和性情率真的农村姑娘非常相似。另外,她能颇为准确的体会到农村姑娘的心理,尤其是对美好爱情心向往之,却又自知卑微而顾影自怜的矛盾心态,将这一角色把握得非常到位。
农村生活是悲惨的,虽然拥有美丽的桃树,一望无际的草场,牧歌式的田园风情,但不能回避的是,农村的标签始终是落后、贫穷。琳姑的父亲为人看管田场,母亲做农务,家里种田靠租佃,生活水平属于中下等。男主人公德恩家里是东家和财主,使奴唤婢,宅院美轮美奂,两者的差距不可以道里计。就婚姻而言,讲究所谓的门当户对。因此,按世俗的眼光,琳姑和德恩是不可能走到一起的,德恩的母亲也对琳姑一家充满鄙夷。然而,在五四启蒙运动的语境中,这种不平等,当然是要打破的。作为生长在大家庭的新青年,受到“封建”家庭的束缚,当然要实现自身解放,甚至不惜与家庭决裂。在影片中,导演既突出了阶级和身份观念实际是人为建构的观点,比如两个孩子小时候结成伙伴的情节,字幕显示说年少并不知阶级界限,也设计了德恩为了爱情,最后毅然决然冲破束缚,和一手抚养自己的母亲决裂的镜头。导演很自然地否定了旧的家庭伦理,否定了城市人的生活价值观念,对农村人的单纯、质朴、善良给予充分肯定。结尾让城市人自知悔过,反躬自省,认识到最能体现真善美的价值原来存在于农村之中,最后接纳了琳姑一家。然而,这时的琳姑和母亲都已经去世,剩下的只是他的父亲——那位双目失明的老人了。
影片的目的可能是批判阶级观念和身份不平等,但我最注意的,还是其中自觉或不自觉地流露出的民粹主义色彩。这和30年代即将在城市兴起的左翼文学的思潮暗相呼应。左翼文学青年大多来自于没落的大家庭和社会底层,他们受马克思主义学说的影响,再加上自身的感同身受,对社会的不平等和中国农村的苦难,有了或多或少的模糊了解。因此,这部影片和之前的旧市民电影相比意义是非比寻常的,因为它对中国农村和农民的苦难有所回应。
那么,如何才能让农村人活得更有尊严,获得和城市人一样的身份平等?要像影片一样,靠城市人的自我反省吗?当然不能。影片中的故事,无疑是高度理想化的,尤其是德恩和琳姑孩子的出世,实际上和古老中国传统的传宗接代道德话语暗相呼应。那么,要靠社会革命吗?如1949年前后天朝建政以后的土地改革以及对城市或农村富裕阶层进行的彻底革命?后来的事实证明,这条路实际上也行不通。因此,如何实现平等的问题,永远是个悖论。即使是80年后的今天,我们依然在追问,到底通过何种手段,可以达致平等?
桃花泣血记
詞:詹天馬 曲:王雲峰
人生就像桃花枝,有時開花有時死,花有春天再開期,人若死去無活時。
戀愛無分階級性,第一要緊是真情,琳姑出世歹環境,親像桃花彼薄命。
禮教束縛非現代,最好自由的世界,德恩老母無理解,雖然有錢也真害。
德恩無想是富戶,專心實意愛琳姑,免驚日後來相誤,我是男子無糊塗。
琳姑本正也愛伊,信用德恩無懷疑,每日作陣真歡喜,望要作伊的妻兒。
愛情愈好事愈濟,頑固老母真囉嗦,富男貧女蓋不好,強制平地起風波。
紅顏自本多薄命,拆散兩人的真情,運命作孽真僥倖,失意斷送過一生。
離別愛人蓋艱苦,親像鈍刀割腸肚,心啼哭病倒鋪,悽慘生意行無路。
壓迫子兒過無理,家庭革命隨時起,德恩走去欲見伊,可憐見面已經死。
文明社會新時代,戀愛自由才應該,階級約束是有害,婚姻制度著大改。
做人父母愛注意,舊式禮教著拋棄,結果發生啥代誌,請看桃花泣血記。
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