槽点满满的剧，其它方面大家评价的也挺到位的了，剧情已无力吐槽，但音乐挺好的。只想补充一个台词的槽点，编剧对东北人的认识是停留在十几年前您躺在您家客厅里看的那部《闯关东》里的“原始东北人”？才会把老崔东北人的人设台词设计成这种“俺”“俺”的东不东，北不北的玩意儿？听着简直太别扭了。。

我身为土生土长东北吉林人，从小到大，见过的就算是上到八九十岁的东北老人，包括我八十八岁去世的奶奶，也没这么说东北话的呀。说东北话从来不会像老崔一样把“我”说成“俺”“俺”的。除非个别从关内来东北比较晚的，河北山东等地的老人，带着自己的方言来的，改不了了，才有这么说话的，但他们说的也不是东北话呀，是仅限山东河北的一部分地区的方言，才会把“我”无条件的说成“俺”吧。东北话里，顶多顶多说个“俺家”“俺们”这种特定名词，身为东北人也接触过东北三省很多其它城市的朋友，谁他喵的说“俺就不去”“俺就去”“俺饿了”………谁他喵这么说东北话呀？？

人物的背景设定和台词的编排都不自洽，戴着幼稚的刻板印象编写各地区背景的人物台词，编剧是活这么大岁数一个东北人都没接触过对过话，还是活在自己的世界里意淫着世界？要不然，难道是一群毫无社会阅历，刚学了两天编剧的小孩子编的？

真的拍的不错，看到很多表白王俊凯的，我来说说张子枫吧，再次被她的演技秒了，最后那个特写长镜头，配合优美的背景音乐，随着情绪波动的各种微表情的变化，真的是教科书级别的了，如果不是超高的天赋和丰富的经验，真的很难体现得这么自然，实在想不出差不多同年龄段的小花们谁有或者谁能诠释出这种淡淡的又甜又苦的感觉，真的是很文艺了。张子枫真的厉害，虽然总diss她的颜值，但演戏真的是舒服，可明朗可忧郁又可邪恶阴暗，小姑娘也看着越来越成熟了，希望早日接到她自己喜欢的角色。而王俊凯说过跟子枫搭戏压力很大，但压力也是动力，这不就进步了好多么，努力向上的孩子都是值得被肯定的。

6月9日武穴市作协组织观看了武穴本土作家陈楫春编拍的农村题材电影《马兰花开》的试影，电影中跌宕起伏的故事情节，走心而自然的演员演技，熟悉且亲切的武穴本土镜头，颂扬武穴本土“领岗诺责”的主旨……观看完毕，影片中的这些都无不在脑海中久久回旋和寻味。影片中人物众多，有一腔热血怀一颗赤子之心的女主马兰，相信“三句好话抵不上一巴掌”作风的村书记马在全，勤劳质朴的农民代表胡锡金……而我，对影片中女二号陈颖更是影响深刻。

陈颖，影片中是胡锡金的媳妇，农村妇女，女主马兰的初中同学。因为没有响应计划生育政策，被开除党籍。虽为普通的农村妇女，但却非常明事理，深知人民群众的想法。后和马兰一起致力培养无职党员的个人职责意识。

陈颖拥有着可贵而质朴的热心肠。她的首次出现的场景，是刚研究生毕业的马兰作为选调生来到八峰村任命为第一书记，为了处理村中干部因拆胡锡金家的鱼棚而发生的争执纠纷，她来到胡锡金家里想为双方斡旋，居然在院中碰到陈颖。这位普通的农村妇女先是高兴和惊喜，她的声音如同铜铃般响亮，主动上前和马兰打招呼，虽然她大大咧咧，丝毫没有矫揉造作，爽朗而坦率。她身上有着农村人的朴实，如同她劳作的土地一般朴实。在这个优秀的初中同学面前，她亦毫无自卑感，用自己一颗真诚的热心去对待马兰。在胡锡金对马兰的一番冷嘲热讽后，她还能做到尽量权衡两方，宽慰马兰，如此明事理，是睿智而难能可贵的。对待家人，作为三个孩子的母亲和胡家的儿媳，还要在田间地头劳作，也并未见过她的怨言，当她听到玩世不恭的小叔子胡啸被抓时，亦是急切而担忧。

每当马兰在基层工作上碰到瓶颈无法开展下去时，她几次都会来找到这位热心的同学，而陈颖，都会知无不言言无不尽，一直生活在基层群众当中，了解百姓的想法，每次都会把最真实的群众想法讲述和分析给马兰听，让刚从单纯的学堂中走出的马兰了解事实，醍醐灌顶，从而才有更好的方法继续她的工作。她——无疑就是单纯得如白纸一样的马兰初涉基层与普通百姓之间沟通的灵魂枢纽。如果说马兰的爸爸是她精神上的支撑，那么陈颖就是她现实生活中最窝心给力的帮手。

作为普通的农村妇女，陈颖的身上却没有那种爱八卦、思想停滞的诟病，相反，她的思想觉悟时非常高的。虽然被开除党籍，可她的心里一直有一个党员梦，当马兰对她说借鉴武穴市的“万名无职党员领百岗、诺百责”的想法时，她的喜悦是溢于言表的，她无怨无悔地帮助马兰一起致力在村中培养无职党员的个人职责意识，做得有声有色，交口称赞。

影片中的陈颖虽然戏份不多，很不起眼，没有主角的光环，却如一朵最灿烂的绿叶衬托守护着花朵，她是最好的同学，最善良的配角！

电影的其他各色人物更是可圈可点，如想仔细的了解，6月26，请走进电影院，用心的观看这部诠释着武穴本土韵味的《马兰花开》。

看到好多人说不如原版好看，我没有看过原版，不知道如何。但是就现在所看的爱情进化论，除了前几集感觉有点慢，后面的还不错。毕竟不同的时代，剧的体现也不同，无论是剧中哪一个角色在现实生活中都能找到不少，非常的贴近生活，尤其是对有同样经历的人来说必定能达到共鸣，非常期待后面的剧情，值得一看。

这个剧从编剧到导演，演员，道具....都透露着一股浓浓的充数的意思。我可以理解编剧不懂刑侦不懂警察不懂专业，所以让一个犯罪心理学家和一个法医把警察局所有人的活都干了。但是你不能连起码的逻辑都不管了啊，凶手在警察局门口杀人，你出来一个拿叉子的门卫可还行啊，咋的，一个市刑警大队就四个警察一个法医一个女主角还有一个警卫？？？？当观众是傻子也没有这么糊弄的。也不提主演的演技有多拙劣了，连群演的外卖小哥都比主演演技好我也是服了！这种一无是处的刑侦局，少拍一点我都谢谢你们全家。

本以为这部电影可能是那种任务片类型的 但没想到真的意外之喜 看完我对它最大的感受就是 【热血真实】 所有的梗是年轻人都懂的 不老套不刻意 全都是自然而然的抛出来 全程笑点很丰富 最后还有泪点 内容也很触动我 三个年轻人为了各自的梦想合伙创业 中间经历了各种波折 最后取得了成功来说说演员吧 先说刘昊然吧我个人认为魏晋北这个角色是最复杂难演的 二十出头要演一个三十岁一事无成事事失败的loser 那种心境上的沧桑被刘昊然演得特别好 我觉得跟以往的角色完全不同 从最开始的抑郁到合伙之后慢慢敞开心扉的那种被治愈的幸福感都诠释得极其出色 而且刘昊然的台词真的好赞 最后他在心理医生那段戏我都忍不住流泪 太好了然后彭昱畅演起这种小人物来真的是浑然天成 彭秀兵这个有点憨憨但特别真诚的年轻人被他演活了与角色融为一体然后是尹昉饰演的李绍群 坚持种咖啡的梦想坚持原则 热血又可贵 我之前没有看过尹昉演的戏 这次真的给我惊喜了！！！这部电影真的很好看 看好它成为国庆档黑马！！会二刷

总体来说还是很不错的，发哥的演技，龙哥、傻彪、潮州怒汉的义气，包括最后帮忙指证的狱警跟班都让我看到了兄弟情以及朋友之间的友谊。不过骷髅头既然能下那么狠的手杀盲蛇，拿牙刷捅发哥，为什么最后不敢和发哥单挑，还要搞偷袭？难道是他自认心虚？不是很理解。包括最后为啥安排张耀扬再次出场也不是很懂。总的来讲很不错，值得一看，就是有一些细节可能不是很理解。

1、逃出奧斯威辛（Správa，2020）在大陸的譯名是奧斯威辛報告，原片名是訊息、消息。這兩名逃離奧斯威辛的斯洛伐克人，不僅是給西方世界帶來奧斯威辛的第一手消息，關於屠殺的事實，他們還給人類社會帶來一則重要的訊息，就是：即便如此黑暗的時刻，人仍可保有道德、希望與愛的勇氣。因為他們逃出來不單是樂生厭死，為了苟活（反映動物性），而是為所當為，為了向世界陳述奧斯威辛的一切（反映人性）。逃出者阿爾弗雷德韋茨勒（Alfred Wetzler）的報告後來收錄在部電影所改編的自傳性的小說中，小說名字是「?o Dante nevidel」，意即「但丁沒有看到的」——但丁寫過地獄和煉獄，但是奧斯威辛集中營的一切慘況超越其筆下所寫，是但丁所未見的。

2、關於納粹的電影，每一個作品都有其特殊的觀察點，而這部電影的主要用意，當然，也並非如早期那樣刻劃二戰期間猶太人的苦難或者逃跑的艱辛，那些歷史事實只是這部電影的背景和基礎，所以著墨不多，在這個基礎上，我認為電影情節中表現特殊的點如下：

[a]口述歷史重要性——兩名逃離者的報告。[b]國際組織的失能——紅十字會的疏墮。[c]給當前時局趨勢以警告——片頭與片尾畫化音雙括的重點。附註：執行面講，躲藏與逃跑的鏡頭之所以難拍，是因為只能手攝影並特寫，如果以遠景來拍攝，故事會顯得可笑，因為一路上並沒有遇到追兵。不過在創作意圖上講，本來這就不是重點。

3、從後面的點往前談，就在昨日，挪威奧斯陸的汽車炸彈與烏托亞島上射殺青少年的犯罪者關押十年的聽證會上，安德斯貝林布雷維克（Anders Behring Breivik）舉出了納粹的手勢，再次表明他極端主義（極右）的態度從未改變。從十九世紀民族主義發展到二十世紀民族自決，到二十一世紀的單邊主義、國家優先與排擠移民的風潮方興未艾，而電影之所以沒有過多的集中營刻畫，因為他意不在此而在彼，不在歷史而在當前時局，不在哀悼而在警告，警告這種極端主義，尤其是極右派在歐洲的復甦。

4、國際紅十字會自認捐助許多物資，並且也派人調查過這些德國納粹設立的所謂營地或工廠，認為沒有問題。當逃出的難民陳述出外人所無法理解的世界時，這些菁英不接受自己的錯誤，第一時間認為陳述過於誇大不實，還拿出猶太人寄出的書信來佐證這些被集中管理者過得十分安妥，並未對所謂證據進行稽查。當國際組織官員來到之時，主角問官員是否看過他們的報告，這名官員說他「在火車上翻了一下」，然後開始要咖啡喝——這樣的態度說明了這些單位的自以為是，他們的自視優異與先入為主的判斷成了阻礙他們看清事實的盲點。電影中的德國軍官和猶太人都有痛苦的原由，似乎影片中唯一沒有痛苦感受的，就是這個找咖啡喝的英國人了。

5、最後，片頭與片尾的畫外音是首尾雙括式的結構，說明了這部片不是對過去的恨意與追討，而是對當前的提醒、警告與糾正，以期留給人類未來一個幸福的可能性，這是我們對於歷史發展變化中「損益可知」的目的。要對歷史有全面的認知，那麼，我們對於歷史的紀錄，以及耆老與賢者的言述，就不得不重視，所謂文獻。子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」文、獻是兩樣東西，「文」是典章，「獻」是耆老與賢者的言述，而「獻」在這電影中是重點，一方面指的就是兩名主角，他們對真相的報告，另一方面，就是製作這部電影的導演，因為他對這段歷史有新詮和闡發。有時候我們看許多人，新聞記者、名嘴、政客，他們拿著資料張冠李戴的胡謅，或者扭曲的解釋某些紀錄來欺騙人，這就是因為社會有「文」無「獻」，好比電影中的英國人拿著資料、數據，就以為知道了真相，而一個容忍這樣的人存在的社會，對耆老和賢者一定缺乏足夠尊重，那麼也一定缺乏智慧，所以才會道聽塗說、人云亦云（耆老是經歷過歷史的人，相當於電影中兩名逃跑者，他們是有親身經歷的人；賢者是有智慧者，編劇和導演的識見與用心，也足以稱賢了）。辛意雲論語辛說卷五十三談八佾篇這段話：

我們說人類有物質文明的成就，同時，也有精神文明的飛躍的提升，特別是當我們的文明有了飛躍的提升之後，通常我們看到那裡面是含藏著豐富的生命的愛，以及對理想渴望而後所達成的一種結果，以至於人類的文明，甚至於不論事物質的建設還是精神文明各種學說的成立，都成為人類精神文明的一種重要的指標了。而這一切的活動，在中國，就用了一個「禮」字來概括了，尤其是從西周到孔子，更是以「禮」代表了人類精神文明的開展，甚至於以此作為人真正生命的開始，這也就是人生命覺醒的標誌。

當然，人類歷史是一種演化的過程，我們從蒙昧蠻荒然後逐步的發展，從舊石器到新石器，到城邦的建設，國家的完成，一路下來，所以人類在不同階段的覺醒中，也就完成了每一個階段每一個時段中的不同的「禮」了。所以古人說，三代不同禮。三代就是夏、商、周這三代，他們是不同禮的，因為，他們有著不同的歷史階段，有著不同的歷史條件，然後有著不同的歷史覺醒狀態而建立出不同的禮，也因此古人又說，禮與時俱進，禮是跟著時間一起發展的，這表明人類歷史會因為人的生命覺醒狀態而產生變化。

??孔子從人心、人情、人性的相同的同然上，上溯到華夏的族群、堯舜的時代，再通過了夏、商、周的歷史的演進，以至於到春秋屬於他那個時代的人事活動和生命經驗來作一些驗證，於是清楚的瞭解到由夏到商這一個人類歷史的發展和變化：有損、有益、有增、有減的這一個過程。還有，也就在這一個過程中，為了生存下去，為了生存得更好，於是就有不同時代社會結構的建構，也就是禮的建構，以至於文明的建構。孔子根據這個，加上了說明，讓我們可以更進入到人類歷史的核心裡去，根據這些歷史經驗來談人類問題。

只是可惜的是，在孔子說明這些歷史的過程與這些禮的創造時，在春秋的時代，夏代的後代杞國、商代的後代宋國都已經無法來證明孔子所說的這些來自夏、商的歷史經驗和理論了。而這也就是這一句孔子慨歎的說：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。」這段談話，不只是孔子對於當時事實的陳述，同時也包含了孔子深深對於人類歷史失落的慨歎。這就好像今天我們談到古埃及、古希臘；、古羅馬，許多人類古文明，而目前存在的埃及、希臘、羅馬等等這些國家已不足來說明那個古希臘、古埃及、古羅馬了。

為什麼這些留存的國家都不足以說明、驗證這些古文明呢？我們會不會也提出同樣的問題呢？孔子就回答我們說，「文獻不足故也。足，則吾能徵之矣」。文，就是典籍、歷史資料；獻，指賢人或者指那些能懂得古文化的長老們；文獻一詞就是包括了歷代的歷史典籍資料，以及能講或就這些歷史典籍資料解釋的長老和聖賢們。而文獻不足，就是說，杞國與宋國在當時所保存的夏、商自己先祖的典籍資料太少了，同時熟知自己文化歷史典籍資料的長老、聖賢們也都沒有了。所以孔子再說：「足，如果有，我就可以更清楚的來加以說明這個歷史的發展、這個歷史的經驗了，同時更可以清楚看到夏、商以來的人類文明的創造過程。」

近年來，社會重視原住民文化，常為某些原住民的族群因為歷史資料的不足，又缺少了長老，以至於口傳的歷史都不全了，而為之扼腕嘆息，想盡辦法去做深入的調查或者研究。前些時候有位泰雅族紋面而百歲的人瑞去世，媒體都稱他是我們的國寶，他的去世令人惋惜，因為從此以後再也沒有一個能活著來證驗古泰雅族紋面的歷史跟古文化歷史了。所以一個歷史，一個文化的留存，不只是典籍歷史資料的留存，還要有人來證明，來說清楚。其實兩這都是重要的，如果這兩者都沒有了，這個歷史、這個文化也就說不清楚了，這也就等同這個族群比如夏商也就消失了。

一個歷史文化的保存，重要在歷史典籍以及嫻熟於這些歷史典籍或文化的長者們，他不單單是一種冷門的學術資料的研究報告，他需要有一分對人、對人類文化的那分溫情與敬意，如此，人類的歷史與文化才是活的，才能在現代人的生命中重新展現出他原有的生命力。因此，典籍與人的存在，是歷史能復活的根本要素，才能提供人類活的生命經驗。最近，探索頻道談古埃及文化的一個現代的發掘，有一個埃及教授，叫作札希哈瓦斯（???? ????）他全力發掘古埃及文化，並連繫古埃及的文明與歷史，把許多重要的空缺的部分都填補起來，甚至於他到歐洲各大博物館裡面，協助歐洲的各大博物館作古埃及文物的研究，另外，他還透過埃及這個國家的外交協商，把好多重要的古埃及的古文物要了回去，他說，這些古文物必須在原來的地方才會具有生命力，才會復活，如此才會展現出人類的活的歷史，這才對人類有真正的貢獻。他還努力的教育著現代的埃及人，重新和古老的埃及接上線，讓古老的埃及能在今天的埃及人身上傳承下去。

「文獻」這個詞，「文」是就典籍而言，「獻」是就人而言。這個「文」就是那些古埃及墓裡的圖像文字了，有了他，這些圖像文字的記錄所保存的歷史也就在那個地方。不過還得有人，就像這名古埃及教授去解釋他、展現他——他不同於某些歐洲的歷史研究者，只是客觀的說這是什麼、那是什麼，他是展現了一個埃及人的生命熱情，去傳述，一下子遠在世界另一端三四千年人類努力的過程，以及對生命的尊崇和讚頌，就通通都在我們的心上復活了。我看了非常感動。所以我想，一民族的發展與延續就全在於人生命的覺醒或者個人自我生命的覺醒一樣，如這個埃及古文物的老教授覺得這是他一生的生命價值與意義所在。

6、另外談一下所謂的合作者。清朝以少數民族統治中國的時候，日本殖民臺灣的時候，甚至中國歷史往前推，宋元期間，五代十國，魏晉南北朝到上古，歷史上各時期都有不少的士紳選擇接受懷柔，放棄抵抗，與新政府合作。西方也是如此，許多納粹電影中也表現出這樣的猶太人，如偽鈔風暴（Die F?lscher，2007）。而這部電影中有三個在集中營裡擔任要職的合作者可以注意，三個合作者有不同的態度與不同的結局，第一個是具備指派任務與分工名額職權者，可以決定誰有用，可以繼續活下去，其趨炎附勢的嘴臉可憎；第二個是第九營的營長，平時是具有高於一般人權力的管理者，但責任來臨時，也是第一個受罰遭殃的；最後一個是故事主角文職的抄寫員，是假借合作之名行抗暴之實者。

太难看了，感觉和书没什么关系，洛溪不像洛溪，少爷更是一言难尽，唉以前觉得剧版一般，没有对比就没有伤害。夏末也是好失望，根本不是那么回事，还好我在电视上看得，没有浪费电影票。明晓溪的泡沫之夏我记得分好几本，这部电影简直什么也没拍出来，浪费钱。还是喜欢剧版的欧辰，看书我站洛溪，但是看电视剧我改变了，站欧辰。