真的没有人会来救你，你如何不失去自救和继续生活下去的勇气？

首先我觉得分打低了，可能很多人觉得女主没有很用力的想方设法解救自己，结尾不够有冲击力，可是更多更多的无可奈何，就是这样，现实就是无可奈何，无论是强迫卖淫，还是真实的生活，人们总能适应，或者说麻木，这种感觉让自己活着！活下去！

有几个问题，看时，会有疑惑，然后有些问题想清楚后，很心凉！

?女主为什么不找警察？

警察第一次出现，一个女警，对她说的第一句话是“你不会觉得羞愧吗？”然后表现出来的感觉是，这个女主就是个不要脸的妓女而已，她没有想过她是受害者。我觉得第一个警察伤害了女主，无所作为让女主失去信心。第二次出现警察，虽然是以施救的态度，可是女主的家人曾经被当作威胁的理由，女主非常害怕会伤害到自己的家人，而且警察盘问的时候并没有避嫌，非常不讨巧的施救，所以都失败了。

?女主在唯一有电话的时候，居然是给妈妈打电话？

我觉得，女主觉得唯一担心自己的就是母亲，会救自己的也是母亲，所以母亲是她唯一的救命稻草。

?给妈妈打了电话，妈妈很伤心，爸爸很愤怒？他们为什么不报警？

绑架女主的人，用谎言欺骗她的父母，告诉她母亲女主欠了很多钱，他父亲很愤怒，估计是知道女儿在做的事情，觉得羞耻！他们并没有怀疑陌生人消息的真实性，相信陌生人也不相信亲女儿，估计对自己女儿并不了解，相信女儿借高利贷，估计是穷人家的孩子！

?女主第一次跑的时候，机缘巧合找到是一个女主觉得对自己有一丝感情的穷胖子，胖子带她躲了一晚上，白天怎么又把她带回去了？

穷胖子把赚的钱，全部拿去嫖，还特别喜欢女主，并给她买了条项链，可能女主觉得胖子是对她有感情的，当胖子打电话来的时候，女主觉得，可以利用胖子帮自己逃跑，胖子知道女主的想法后，其实并不想趟浑水，当皮条客威胁胖子的时候，胖子有点摇摆不定，之后白天觉得这个女人并不能给她带来任何经济上的好处，加上皮条客的威胁，果断把她送回去了。

?女主最后跑出来，去找那个正在假释的富二代，为什么找他？

这个故事是真实事件改编的，所以不会有《飓风营救》那种牛逼哄哄的爹来救你，也不会有《边城小镇》那种超级正义感的记者来救你，我觉得这个富二代的出现太让我感动了，他开始其实是想套路女主，然后像皮条客一样做生意的，可是并不想伤害女孩子，也许本性就善良？因为有钱的父母可能让他接受更好的教育？所以他学会了怜悯？或者英雄主义？从小看漫威，受到影响？他有三个态度的表示，第一个，他抓皮条客的时候，屋里的女孩吓坏了，他对女孩说，我是站在你们这边的。第二，他对皮条客暴打的时候说，这是我的地盘。第三，他回家把从皮条客手里抢过的女主的手机还给女主，说自己代表正义！整个他的帮助就像温暖的阳光…

女主第二次逃跑去找他，可能就是因为，富二代看到她满身是伤的时候，并没有强迫她，他表现的更友善，富二代家的位置也是女主知道为数不多的地方。

最后富二代用了手机，违反了假释规定，被捕。也许这一刻，才让女主感到任何人给予的安全感都稍纵即逝，只有把伤害过他的人绳之以法，她才能过上真正自由，安全和属于自己的生活吧……

我真的从电影里看到了现实中的生活，比如，在想去观察世界和大自然的时候，去做无聊的工作，或者自己不想结婚的时候，被迫结婚，以至于不会变成别人眼中的怪物，就是生活中莫名其妙的规定，其实你不想，却又被迫接受，这种感觉和片中女主被迫卖淫有什么区别？只是有的人会变成片中那个被男朋友卖了的女孩，一边觉得只要迎合雇主开心赚钱就好，一边还期待她的男朋友会来接她！反正，再大的伤口会愈合，在痛苦的生活也会麻木！ 如果现实中的生活，像“被迫卖淫”的话，如何自救，不被沦为“生活”永久的“性奴”？那真的要不断努力，学更多的知识，坚持锻炼身体，让自己走的更远，不要妥协于当下，不要气馁，当身体和心灵都坚不可摧的时候，你才能去做更多和选择更多…而且努力的时间是永远…

活着真的不容易，除了和自己抗争，还要和生活抗争…就算这样，也要当好自己的英雄！

单说《冤家》这片，其实没意思，制作水平多少比《毛骗》时代进步了一些，但依然是网大质素。故事也普通，过程很爆米花，结尾很大团圆。

不是烂片，电影中时时可见巧思，是团队用心的证明，但也没有《毛骗》《杀不死》时那种粗粝天然的惊艳，反有一种流水线作品的熟极而淡淡疲倦。我理解应该是优映团队从草台班子向工厂阶段转型必经的阶段。希望他们早日渡过转型，做大做强。

去看这片子，当然主要是情怀滤镜，也不只是因为《毛骗》，邵庄和杨羽等没有正经学过表演的演员在一部一部贫穷片子里磨炼出的生活流演技，是很有几分动人的，既不是学院派的雕琢，更不是鲜肉派的咋呼，而是真实，所以很多时候，他们的表情和眼神，我们能懂。

还有就是他们的故事，永远发生在石家庄，电影里不断出现的熟悉地名和风景，也令我感到亲切。

说起石家庄这个地方，是有一点废土美学的，他被称作“Rock home town”绝不是因为气质先锋，而恰好是因为忧郁平庸。这是一座永远时髦不起来的城市，在雾霾笼罩下，显得大而荒凉。优映团队镜头下的石家庄，就跟他们的片子一样，土气、粗劣、穷酸，还有一点时代的迷茫，只靠一点不甘心坚持着。

其实也没啥好说的，反正只要他们还有下一部片，我还是会看。

前几日，伤医致人死亡的孙文斌被依法执行了死刑，该结果还死者家属一个公道，但近年来伤医事件不断，却令人十分遗憾。立地为人有三不黑：育人之师、救人之医、护国之军。一个社会对医务人员的尊重程度，反映这个社会文明的进步程度。医生的价值不应只在受到伤害时才被重视。

在疫情期间，我们看到无数关于白衣天使的报道，在病毒当前，他们因为责任冲锋在前，他们也和每一个普通人一样，是孩子的父母，是老人的子女，但他们却用血肉之躯为我们筑建了一道防疫的铜墙铁壁。

大家愈发开始重视“医者仁心”，开始关注“医生”这个“弱势群体”，一部《中国医生》的纪录片最近挺火的，我正在看，但是在观看的间隙，大数据向我推荐了这部《脊柱医生》。医学太广博，所以医学分科是非常细致的，脊柱的慢性疼痛近来一直在困扰我，所以这部纪录片一下就正中我下怀。

这个片子的主角是刘海鹰医生，师承于中国的骨科泰斗冯传汉，组建了北京大学人民医院脊柱外科，从事脊柱方面的外科手术无数。2011年他发起创立了北京海鹰脊柱健康公益基金会,致力于贫病残脊柱疾病患者救助、救治，以及为欠发达地区培养脊柱专科人才，取得良好的社会效应。在纪录片拍摄之时，基金会专家的足迹遍布祖国西部、中部贫困地区。在片中也看到了受益于基金会支持得到手术治疗的少数民族同胞。

医学界，越是声名在外的医生，越是谦卑恭顺，感受不到丝毫的架子。刘海鹰就是这样的医生，即便专业造诣高深如他，依然对自己严苛要求。忙碌的工作，海量的病人，让他无瑕顾及家人，甚至错过父亲的葬礼，看到他在父亲墓前的哭泣，眼眶红润。他就和千千万万的医生一样，对得起病人却独独对不起家人。

爱岗敬业的他，在手术台上实施过无数手术，帮助患者避免疼痛、重获挺拔的身姿、能恢复日常生活，但万万没想到，最后他自己也成了手术台上的患者。因为常年手术握椎板咬骨钳，手掌中摸出厚厚老茧，因为久站完成手术，他的腰也一天天弯下去，每次上台做手术都要绑着护腰和护颈，让人看着心疼，所谓“医不自医”说得就是他了。

作为一名权威的脊柱外科医生，靠着过硬的职业素养和高尚的医德情操，救助了无数罹患重症的病人，医案甚至能在国际上成为典范，但身心却饱受职业病的困扰。片子中多个镜头拍下了他作为患者进行磁共振和手术的画面。

让我印象深刻的一段对话是他在工作结束后吊点滴时导演采访他的记录，他爱人在电话中非常平静地询问着他点滴的情况，想必面对这样的情形早已见怪不怪了。在爱人挂断电话时，导演看到刘医生手机上的挂坠，好奇咨询为何物，刘医生说是佛，还有一小块“鹤顶红”，他说鹤顶红毒性强烈，足以毒死一头牛，所以哪一天不想活了，就吞了它。说得那么地自然，像是一件稀松平常的事。

看到这里，我得到了宽慰。那个禹禹独行在雪中的刘医生，承受着伤痛却依然释放光与热，只有对生命充满极大热爱与尊重的人才能企及的精神高度。医学上暂时无法解决所有的伤痛，我理解慢性疼痛的苦，有时候一死了之自暴自弃的绝望感能感同身受。我不企图治愈这种疾病，也努力试着与它和平共处。因为即便是专科权威的刘医生也无法解决自己身上的伤痛，而他却还在造福社会。

爱与承受，这可能就是生命的意义吧。

（5.7更新）

其实我看完已经有一个月了，现在才有空来评。

首先我要抛出一个观点，这是我国目前所能拍出来的最好的耽改作品，真正在尊重原著的基础上通过合理改编，达到了高于原著立意的程度，无论留下了多少遗憾和不尽如人意的地方，我都希望将来每一部耽改剧能向它看齐。

我觉得人类的感情是一种灵魂层面的东西，爱情也并不全是偶像剧里描写的十年如一日的甜，因为那是不可能的。爱情最好的归宿是转化为亲情，因为亲情是这个世界上最不可分割的羁绊。如果一个作品所展现出的情感层次是循序渐进的，是由浅至深，是从基本的欲望升至灵魂，从占有到尊重，那么我认为这种情感的刻画就是成功的。

其实这部剧里刻意的肢体接触非常少，并没有什么常见的壁咚啊公主抱啊这种暧昧的桥段，但两个演员所展现出来的情感我反倒觉得真挚不做作，我在他们身上看到了一种坦然的态度——那就是，嗯，我知道是这个，但我觉得没什么。他们并没有像有些片子一样明晃晃地告诉你们，快快快！舞起来！戏里舞完了咱们戏外继续！我真的觉得这个尺度拿捏得很好。演员应该有野心有欲望，但绝对不是在你本应该入戏的时候。

夸完演员，我真的必须要夸赞一下于麻麻，因为如果没有他的剧本统筹，我相信这部剧在呈现水云楼事业线的时候，做不到那么起伏跌宕。我认为这部剧在完成基本的人物铺垫，真正进入好看这一范畴是在第三集末的时候，也就是水云楼事业线开始的时候，标准的爽文配置，丰富的人物和剧情，完全承袭了于正剧一直以来狗血（这里真的不是贬义）好看的原则。私以为，套路它不是坏东西，用得到，就能为剧情的精彩度和节奏的紧凑度添砖加瓦，在这里，爽文的结构发挥到了它自《延禧攻略》以来最好的作用。并且，它相较于《延禧》少了很多注水情节。这里又要感谢一个人了，原著作者水如天儿。

她作为编剧应该是发挥了核心的作用，因为最了解原著，所以保住了小说的内核，得以在删繁从简的情况下将剧本做到最好。

另外还有精美的服化道。

可以说，鬓边的效果是团队合作的一次共赢，大家都没做拖后腿的那个人。

【详细】

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非常精彩，人物个性鲜明，盔甲做得非常出色。武打动作、攻防设计，都导演得很好。很好看的一部电影。

字数不够 为了发得出来再凑几个字。电影名字叫《荡寇风云》，点到为止的讲了一下当时的政治，将军选人用人，改良军备、创新阵法。背景音乐不错，特别是训练时呼喊的号令，既能唱又深入人心。戚将军很强，他不仅自己强也给身边的人带来力量跟着一起强起来。与官兵同训练，行军时自己背行囊。

电影里也有生活，这是很不错的一点。戚将军很宠爱自己的妻子。

更多的美好与精彩之处得各位自己去发现了。

前面三集看的很爽。

到第四集有点不对劲了。

第五集就彻底拉了，

整个故事讲的太混乱了。

这应该就是被砍的原因吧（没爽点，后面全是悬疑惊悚了）

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大一时看的，当时就感觉怪怪的。回忆起来，剧中人从思维方式到行为模式都不可能存在于女尊社会。

1.双胞胎女王为个男人撕逼，姐姐把妹妹变成石头，男的自宫。特么要是姐妹俩为争夺皇位撕成这样尚且合理，为个男人就太不争气了，你都是女王了想要什么男人没有？至于吗？编剧们可知道太平和则天帝曾经共享男宠？

2.女将军嫖男人，不嫖小鲜肉却找了个老瘪三，要颜没颜要年龄没年龄，将军您口味真的太特别了！

3.女王精神病发作，要把所有男人变成女人，设定是男人地位极低，女王这举动实在太不反派了，把所有二等性别变成一等性别，堪比大赦天下好吗！

4.十三少发现自己押错男人，自言自语说“还好没有赔上身体（贞操）”，大姐，你是在女尊社会长大的哎，你怎么会有贞操概念呢？

转自百度百科：

本名：陈永华别称：陈近南字号：字复甫所处时代：明末清初民族族群：汉族出生地：明朝福建路漳州府龙溪出生时间：1634年去世时间：1680年主要成就：在东南坚持抗清，在台湾大兴文教官衔：咨议参军、东宁总制谥号：文正

陈永华（1634年－1680年），字复甫，抗清名将，明朝福建省漳州府龙溪县（今漳州台商投资区石美村）人，明末举人陈鼎之子。陈永华十五岁时，其父任同安县教谕。清兵下福建时，陈鼎自杀。郑成功在厦门开府时，陈永华才二十三岁，后得兵部侍郎王忠孝推荐，与郑成功论政。陈永华对郑成功发表见解、分析未来，深得郑成功的赏识，并誉“永华乃今之卧龙也”，授予“咨议参军”之职，委为其子郑经之师，日后便成为郑家麾下的谋将。康熙十三年（1674年），陈永华任东宁总制使。这时三藩之乱爆发，受耿精忠之约，郑经率领大军进入大陆。郑经之子郑克臧监国，陈永华于是协助女婿郑克臧总管台湾政务，所以遭冯锡范、刘国轩嫉恨排挤。康熙十九年（1680年）三月，陈永华自请解除兵权，因忧悒成疾，当年在台湾病逝。郑经亲临吊丧，谥文正。后葬于天兴州赤山堡大潭山（今台南县柳营乡果毅村）。

东南抗清崇祯七年（1634年），陈永华出生。陈永华父名陈鼎。陈鼎是明朝天启七年（1627年）举人；崇祯十七年（1644年）中进士。陈永华年轻时寄籍漳州府龙溪县，通过科举，取得龙溪生员的资格。[1]顺治五年（1648年、南明永历二年），清军攻陷同安，陈鼎在明伦堂自缢。当时陈永华只有十五岁，为博士弟子员。清军入城后，陈永华出逃。当时郑成功占据厦门，图谋恢复明朝江山，于是延揽天下士子。兵部侍郎王忠孝推荐陈永华，郑成功与他谈论时事，后并且高兴地说：“复甫，你是当今的卧龙先生。”后授予参军，并以宾礼相待。但据考证，陈永华此人平时不善言谈，只有在部分政见等政治方面的谈论才能发挥。顺治十五年（1658年、南明永历十二年），郑成功与诸将讨论北征之事，很多人都认为不行，只有陈永华力排众议，认为可行。郑成功很高兴，于是派他留守厦门，并辅佐世子郑经。郑成功对郑经说：“陈先生是当今名士，我留下他辅佐你，你应当以老师之礼待他。”[2]追随郑经康熙元年（1662年、南明永历十六年），郑成功攻克台湾，授予咨议参军。同年五月，郑成功病死台湾，其子郑经继位。郑经很是倚重他，军国大事必询问他。康熙三年（1664年、南明永历十八年），郑经在金门、厦门被清荷联军击败，退往铜山岛。这时人心不稳，投降清朝的人很多，就连郑经身边也有人力劝降清。但是陈永华和洪旭劝说郑经，[3]投降的人很多都是奴仆、商人之类，谎报是明郑的官员，才得到清朝优厚的赏赐。万一投降后，得到的待遇不理想，那可是会被当作笑话看。郑经于是放弃投降的念头，退往台湾，并且将国政都交给陈永华处理。大兴文教康熙四年（1665年、南明永历十九年），陈永华向郑经提出了“建圣庙，立学校”的建议，认为这刻不容缓。但是，郑经的回答却是“荒服新创，不但地方局促，而且人民稀少，姑暂待之将来”，认为此事为之过早。陈永华引经据典，力陈教育之重要。他认为，台湾沃野千里，远滨海外，民风淳朴，如果可以举荐有才能的人来辅佐政事，，经过一段时间的教养生息，便可以赶上中原地区。所以，应当择地建立圣庙，设立学校“以收人才，庶国有贤士，邦本自固，而世运日昌矣”。郑经被说服，同意设立学校，发展台湾文教事业，并授命陈永华负责有关事宜。[2]台南永华宫所供奉的神像陈永华于是创建了一套自上而下较为完整的教育体系：全台设立“国子监”，作为台湾最高学府，各府、州、县分别设立“府学”、“州学”、“县学”。此外，还要求高山族同胞居住区的各社也要设立“小学”，由此方便高山族子弟入学受教育。同时，为了减轻高山族同胞的负担，陈永华鼓励他们送子入学，特地规定，凡是高山族子弟“就乡塾读书者，蠲其徭役”。把教育与选拔人才相结合，而且大力推行大陆的科举制度。在此之外，规定台湾境内儿童必须“八岁入小学，课以经史文章”。他还推行三年两试，“照科、岁例开试儒童以提高教育水平。他还推行了举荐人才的制度，州试有名送府，府试有名送院，院试取中，便可以准充入太学，仍按月月课。然后，三年取中试者，补六官内都事，擢用升转”，成为官员。不久之后，陈永华在承天府宁南坊择地开始建造圣庙学院。康熙五年（1666年、南明永历二十年） 春正月，圣庙建成，旁建明伦堂。三月，又建学院，陈永华亲任主持，聘请礼官叶亨为国子助教。由于在学校初建，中原文化。同年，他又主持修建了台湾第一所孔庙，大力发展教育事业。[2]晚年逝世康熙十三年（1674年），由于发生了三藩之乱，清廷因为无暇东进，郑经与耿精忠会师伐清，郑克臧监国，陈永华以东宁总制使留守台湾辅佐。[2]几年之后，清廷处理完内陆叛乱之后，开始着手处理台湾事务，加之郑经在军事上不利，从大陆撤退，陈永华自惭护驾西征无效，十分心忧。康熙十九年（1680年）六月，郑经退返台湾，陈永华被当权者冯锡范、刘国轩排挤，陈后为冯锡范所骗，辞去总制与勇卫，退居龙湖岩（今台南市六甲区赤山龙湖岩）。[2]同年七月逝世，后葬于天兴州赤山堡大潭山（今台南市柳营区果毅村）。后来清朝把他的骸骨迁葬回泉州，遗留一小部分在原位。在他死后，台湾郑氏朝廷给他谥号“文正”。主要成就教育建设顺治十八年（1661年、南明永历十五年），延平郡王郑成功驱荷开台，以陈永华为咨议参军，于是陈永华乃为初辟的台湾展开城乡聚落的空间规划。他首先区分东宁（今台南市）为东安、西定、宁南、镇北四坊，同时又制定郊野为三十四里，每里都设有社，社立小学。[4]除了东宁府城中以圣庙学校为神圣中心之外，依陈永华所置村里的构画，则有社。社者即社祭与社学，以教村里聚落中庶民之子的小学也。因此，在第二圈的空间中，遂亦建构了散布各地的村级聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化为其性质。而在这两圈的教化空间之基层，就是生产富庶谷类和甘蔗的南台湾肥沃大地，即第三圈空间，因此以三层空间圈而托庇了明郑黎民百姓的身心一如之安宁。陈永华为明郑台湾的空间规画，其理念乃源自儒家传统，合于《系辞传》所标举的生生大化的天地空间之大义。[4]康熙四年（1665年、南明永历十九年），陈永华向郑经提出“建圣庙，立学校”的建议。但郑经认为：“荒服新创，不但地方局促，而且人民稀少，姑暂待之将来。”陈永华引经据典，力陈教育之重要。他认为，台湾沃野千里，远滨海外，民风纯朴，若能举贤才以助理，经过一段时间教养生息，便能赶上中原地区。应当择地建立圣庙，设学校“以收人才，庶国有贤士，邦本自固，而世运日昌矣”。最后郑经被说服，同意设立学校，发展台湾文教事业，并授命陈永华负责有关事宜。[5][6]陈永华创建一套自上而下较为完整的教育体系。[7]全台设立“国子监”，为最高学府，各府、州、县设立“府学”、“州学”、“县学”。还要求高山族同胞居住区的各社设立“小学”，方便高山族子弟入学受教育。为了减轻高山族同胞的负担，鼓励他们送子入学，特地规定，凡是高山族子弟“就乡塾读书者，蠲其徭役”。他把教育与选拔人才相结合，推行大陆的科举制度。规定台湾儿童必须“八岁入小学，课以经史文章”。三年两试，“照科、岁例开试儒童。州试有名送府，府试有名送院，院试取中，准充入太学，仍按月月课。三年取中试者，补六官内都事，擢用升转”。于是，台湾人民“自是始奋学”。这种教育和科举制度的施行，促进了中华传统文化在台湾的传播。 　陈永华在承天府宁南坊择地建造了圣庙学院。[5][6]康熙五年（1666年、南明永历二十年）正月，圣庙建成，又在旁建明伦堂。三月，又建了学院，陈永华亲任主持，聘请礼官叶亨为国子助教。在陈永华等人的努力下，“台湾文学始日进”，“后秀子弟亦乐弦诵”，就连本来比较闭塞落后的高山族地区也有“……能句读……能通漳、泉语者”。陈永华是在台湾推行大陆教育科举制度的第一人，其对台湾文教事业的开创之功，永载史册。[5][6]经济建设为解决军队粮食不足的问题，陈永华鼓励明郑将领进行军屯，以米为最重要的农作物。甘蔗也是农业发展的重点之一，将甘蔗提炼出砂糖，再作为商品贩卖给日本、英国。此外，当时台湾民众，只会用煎熬海水来制造食盐，因此盐的品质很差。陈永华为了改良制程而引进淋卤晒盐法，流程大概如下：先在盐田附近挖水沟，使海水淋到沙土上形成盐土，再将从盐土提炼出的盐卤，拿去结晶池经过日晒得到一颗颗的盐粒，提升盐的品质。还有，因为清朝实施迁界令，造成台湾物价的上涨，尤其以布料最严重。陈永华建议郑经贿赂清朝海防将领，进行走私，货物得以流入台湾，稳定了物价。[8]社会治安陈永华引进保甲制度，来维持地方秩序。以十户为一牌，十牌为一甲，十甲为一保。人民无论迁徙、职业、婚姻、出生、过世都要透过保甲向地方官员报备。在治安考量下，陈永华还禁止赌博。[9]人物评价李光地：“台湾长久以来没有被收复，主要是由于陈永华经营有方。今上天讨厌战乱，让他殒命，从此台湾的收复将指日可待。”连横：“汉相诸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之乱，君臣比德，建宅蜀都，以保存汉祚，奕世称之。永华器识功业与武侯等，而不能辅英主以光复明室，彷徨于绝海之上，天也！然而开物成务，体仁长人，至今犹受其赐，泽深哉！”[10]川崎繁树：“有经世之才，长于时务。郑经经营的台湾政策，泰半出于陈永华的方寸之间”。[11]史籍记载连横《台湾通史》川崎繁树、野上矫介《台湾史》【日本】亲属成员父亲陈鼎，明末孝廉，为同安教谕，同安被攻陷后殉国。妻子洪淑贞，昵称端舍。陈永华公务繁忙，书信以及公文的撰写、批示，很多都是她代笔。子女陈梦纬陈梦球，1663年中大清帝国举人，1694年中进士，是台湾第一位出身的进士（郑克塽被降后，随着清军到燕京，入汉军的正白旗）。陈氏，嫁给郑克??，郑克??被杀后，为郑克??殉死。侄子陈绳武，主管兵部，和冯锡范同为郑经亲信。后世纪念永华宫现在位于台南市孔庙附近的台南永华宫，供奉着康熙元年（1662年、南明永历十六年）由郑成功谘议参军陈永华迎奉来台的广泽尊王，也是全台最具历史的“软身”广泽尊王神像。[13]永华宫另有民间神祇哪吒三太子木像，今安座于台南慈圣宫，与另一观音大士木像皆为陈永华于康熙三年（1664年、南明永历十八年）从泉州南安所迎来。清治时期广泽尊王庙信徒打算重建庙宇，于乾隆十五年（1750年）重整完成后，为了纪念陈永华的政绩，就将庙名改为永华宫，并且配祀陈永华的神像。梦蝶园梦蝶园是陈永华好友李茂春退隐后所住的园子，该园为陈永华所题名，[14]此外陈永华还为此园作《梦蝶园记》，刻成碑文后送给李茂春。该碑今存于台南法华寺。[15]永华路台湾台南市有一宽阔笔直的永华路，为纪念陈永华而命名。[16]永华里永华里位于台南最西北端的北门区有个永华里，现在是非常著名的观夕景点“井仔脚瓦盘盐田”，其为陈永华创建的“井仔脚瓦盘盐田”。康熙四年（1665年、南明永历十九年）陈永华改采“晒沙淋卤法”，在台南濑口修筑沙埕与丘盘，以沙漏(石屚)取得卤水后，送往铺有陶片的丘盘曝晒结晶成盐，当时称为“丘盘”的结晶池就是后人所称的瓦盘盐田。当时经营台湾的政策，举凡规章制度、训兵、抚民、垦殖、建孔庙、引进改良晒盐技术等，大多是陈永华策画主导，也蓬勃发展了台湾的民生经济。[17][18]陈永华旧宅人物墓地陈永华夫妇原合葬于赤山堡大潭山（今台南市柳营区果毅后）。明郑灭亡后，清朝把两人的遗骸，迁葬于同安，原来的墓碑就此荒废。直到日据时期，被一位日本人发现，墓碑上刻：“皇明赠资善大夫、正治上卿、都察院左都御史、总制、咨议参军、监军御史，谥文正陈公暨配夫人淑贞洪氏墓”，墓碑才得以保存下来。1954年，在发现墓碑的原处，盖了一座衣冠冢。身份争议陈近南，传说为清代秘密组织天地会（洪门）的开山祖师，一般说法即是明郑王朝东宁总制陈永华。民间传说中，郑成功为了反清复明，开创天地会，潜伏于中国大陆，后传予其参军陈永华，化名陈近南。各地联络人，皆用“陈近南”之名发布命令。[19]艺术形象陈永华的诸多传闻流传于文学创作，如金庸《鹿鼎记》。[19][20]参考资料[1]郁永和．《裨海纪游》．台北：中央研究院计算中心汉籍电子文献，2004：51页[2]陈永华（不详—1680年）．思明区人民政府[引用日期2015-04-22][3]市村赞次郎．《郑氏关系文书》．台北：中央研究院计算中心汉籍电子文献，不详：18页[4]从《易系辞传》论儒家在台湾的空间实践．中国台湾网[引用日期2015-04-22][5]金庸笔下的陈近南史上有无其人？．青年网[引用日期2015-04-22][6]陈永华与台湾教育．福州晚报[引用日期2015-04-22][7]戴宝村．《台湾政治史》．台北：五南图书，不详：57页[8]江日升．《台湾外记》． ：小说历史，清：238页[9]不详．《台湾政治史》．无，不详：50页[10]连横．《台湾通史》．台海出版社，1920年[11]川崎繁树、野上矫介．《台湾史》．日本，不详[12]台南永华宫一景．华夏经纬网[引用日期2015-04-22][13]“郑成功文化节”开锣 “国姓爷足迹文物特展”．华夏经纬网[引用日期2015-04-22][14]清代台湾之佛教寺庙．宝莲网[引用日期2015-04-22][15]台湾佛教史前期（中）．佛教导航[引用日期2015-04-22][16]陈永华：台湾诸葛亮．周末日报[引用日期2015-04-22][17]陈永华在台湾形成的聚落地名与史迹．网易[引用日期2015-04-22][18]陈永华在台湾形成的聚落地名与史迹（上）．光明网[引用日期2015-04-22][19]庄吉发．《郑成功与天地会创立传说》．无，不详：11页[20]金庸笔下天地会总舵主陈近南:原型为漳州陈永华（全文）．网易[引用日期2015-04-23]