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首先，我想说一说电影的文本性，沈从文先生真的很会写，他总能把偏远湘西的民风民俗描绘得绘声绘色，无论是含情脉脉的悲剧故事《边城》，还是这样带有侥幸意味正剧的《萧萧》，电影的文本上是有浓重的戏剧情节在内的，但经过谢飞导演散文诗式的刻画，叙事就隐于幕后，而将更深刻的批判反思性显于台前了。

影片通过讲述童养媳萧萧死里逃生而苟活的讽刺传奇故事，投射出一幅少数民族民俗奇观的寓言，剧作结构上轮回式的故事不断在这个与世隔绝的村落里上演，女人悲剧的命运会世代相传，展示出深刻的寓意性，和使人毛骨悚然的启示感。

影片里长焦镜头和场面调度的运用，是谢飞导演的拿手绝活，而正是这样的人物突出效果，使得影片中环境的重要性无处不在，四面包围的深山孕育了少数民族独特神秘的民风，也好似一种无时无刻不存在的压迫，压抑着这里的人性，压抑人内心最纯真最朴实的感情。正是这样一种与世隔绝的地理背景，使得人民生活与法律相隔甚远，取之代替的则是口头相传的族规。封建礼教就像一层迷雾似的包围人们的生产生活，甚至能决定人的命运。人性的解放与自由都被所谓的“规矩”所束缚，命运的裁决也由礼和规来决定。而这样一种愚昧的社会氛围，却也成了萧萧活下来的救命稻草，封建迷信思想害死了偷情的寡妇，最终也因人对鬼神的恐惧而救了萧萧。萧萧的幸存也使影片有了种魔幻现实主义，或许真是那个抱着孩子的王母，将慈悲降临于这个悲惨女孩的命运之上。

影片中春官家的男性主体地位始终是丧失的，十岁不到的春官、年老色衰的爷爷、无法言语的哑巴哥，都是这样一种男性权威衰弱和缺乏，在这样一种家庭环境下，花狗就别具一种男性荷尔蒙的吸引力。在影片中，女性的诸多特征是被压抑的，如裹胸、小脚，但青少年的萧萧随着年龄的增长，必然是从女孩到女人的一种成长过程，胸部等女性部位的发育，也象征着一种对性的渴望渴求，年轻的男女们自然会在这样一种，充满青春与情欲的氛围中，在生理与心理共同的催发下，走向性的交合，走向所谓的“伤风败俗”。这是礼教对人性压迫中，一种内心自由的解放，一种对于自我的追求。然而即便是这样一种难以抗拒，花狗的角色设置，还是简单的出于生理需求的动机，最终的逃跑，也证实了封建经济地位导致男性主体地位不在场的这样一种隐喻表达。那其实在观看过程中，一直有一位被观众忽略的男性权威是在场的，那就是春官，在许多次春官的台词设置上，导演始终用了“长大”这个关键词，包括送花、含手指等性隐喻的表达，都在暗处揭示着春官对于萧萧主权的宣誓、男性权威的树立，最后春官护着萧萧，说要和她好，也是一种在黑暗童话中，导演抒情化的表达，也揭示人物的带有先进与进步的思想价值发展。

与其他第四代导演相比，谢飞导演的纪实性可能会较弱，但他对影片文本的把握、对主题思想的剖析、对镜头场面的调度、以及场景的刻画，都是充满诗意又不失其寓意性的，总能在讲述民俗故事的同时，又给观众启发深深的思考，如今的中国电影依旧很缺乏谢飞导演这样，将视角聚焦民族，讲述民族情感民族奇观的新时代导演。

诚然，我是看了某站的UP主吐槽过后再补看全片的。

作画、剧情安排和台词，都有很大的问题。

首先在剧情方面，前情提要非常混搭、安徒生的冰雪女王，格林兄弟的白雪公主， 格林童话中的三只小猪，小红帽中的狼外婆。。。。。都是知名IP，被这么明显的“暗示”，是不是会牵扯到版权问题？

其次，画风虽然还行，但是人物建模和动作十分僵硬。宣传中介绍了电影使用了“ 先进动作捕捉技术 ”以及“ 有美国动画团队的幕后支持 ”，但是从抖动的人物肢体，抽搐的动作来看，制作团队根本没吃透这套这项技术，也可能捕捉完根本就没有进行动画的二次编辑，就拿出来上映，属实不该。

说到台词，僵硬的套入网路上的流行语，例如“能把柴火当成甘蔗，还要洗洗吃了，我也是醉了”。私认为根本不适合灌输给孩子这种流行语。还有“心理阴影”这种孩子比较不会接触的词语，孩子是否能听懂？再举一个例子：“同是天涯沦落人”。

其次，令人迷惑的人物设定。既然已经定位是幼儿向动画电影了，为何要制作“放屁小猪”的人物设定。不光是设定的奇怪，会不会引导孩子模仿？

还有一部分剧情（例如当萌宝被树脂卡住，屁宝“见死不救”还跳舞嘲讽），个人觉得有一定的负面教育效果。

一些剧情的节奏混乱，不过对于目标受众来说也“无伤大雅”。

总之，烂片，无论它是不是一部幼儿向的电影。

相遇纯属偶然，这部剧能走到眼前，主要是因为剧荒和豆瓣的安利，一女二夫的伪设定的确能让人好奇。吴崇轩的方仙寻是第一个出场的男性角色，乍一看也没觉得怎样，无非是苦丑男久矣的古偶里尚可的程度。随着剧情展开，方仙寻的形象和魅力值持续上升，最吸引人的是他的笑容，无论是和女主在一起，天真灿烂的笑，还是作为男二无可奈可的笑，抑或者调戏恶霸儿子恣意妄为的笑，都被演员演绎的很有层次，让人忽略掉其他的不足，比如仪态还有翘二郎腿。

【详细】

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在这个虚构的乌托邦式的海岛空间中，我们能看见的男性除了开头的几位船夫以及搬运工之外只剩下一位信使。

父权制权力的凝视结构暂时性的被玛莉安和艾洛伊兹之间带有理想主义信念的炽热爱情搁置一旁，而这种带有平等实践意味的爱情所展现的女性形象，不再是简单的看与被看的关系，而是作为凝视者的画家与被凝视的模特在具体的影像画幅中（主体与客体关系的消解）同等分地享有实在空间与精神空间。

关于她们真实的身体知觉的体验记忆注定要在十九世纪的时代背景中被雪藏，我们不得不佩服她们为了铭记彼此爱情所生发的坚持、骄傲与自主的精神力量，哪怕这几层意味在画展当中经由着他人的凝视而得以达成，当维瓦尔第的四季逐渐响起，伴随着极具冲击力的超长镜头，艾洛伊兹忍不住潸然泪下，影片戛然而止的时刻却也把我拉回到了神话语境中，想象着她们纯粹的爱情在黑幕后的它处/深渊中永存。

这部剧之前我是看过的，但是因为年龄小认知低一直没觉得这电视剧有什么“意思”，唯一能让我印象深的也就是古典清代官服等一系列有标志性中国特色的东西。近来重温愈发发觉其古典特色的珍贵，这几年清宫剧其实也不少，场景多以金碧辉煌的宫殿为主，可是就是少了那么一点味道，为什么呢个人觉得是“太新了”要说那清宫自建立以来也有不少年的历史了，屋檐瓦砾多多少少都有被雨水风沙打磨的经历，所以宫殿不可能像最原始一般一尘不染。而现在的电视剧基本上都配以明色，乍一看我擦那个画质高清哪儿哪儿都亮堂堂的，可是这显然和事实不符。而宰相刘罗锅很明显做到了细节的考究，金碧辉煌的大殿以深黄色为主，定下古朴沉重的基调，官员大臣的服侍也是最符合国风的深蓝色刺绣，那针口都像是一针一线缝上去的，缜密细致。还有不同等级的官服图案无一不用心。

本集对时间旅行的构想遵循诺维科夫自洽性原则，这体现在：

1. 穿越回十万年前之后，哆啦A梦一行人并没有试图寻找和利用那个在十万年前落入水中的金环；

2. 哆啦A梦通过可以休眠十万年的パオパオ向穿越回十万年后的大雄一行人传送时光腰带的备用电池。

其二得以可能，有赖于这一巧合：第一次穿越回十万年前时，随蓝象一起解冻的、装有备用电池的背包被落在了原地。因此，两个背包没有跨越时空相遇。但由于穿越回十万年前的时间点早于黄象被哆啦A梦冻结的时间点，因此，第一次穿越回十万年前之后，蓝象遇到了被冻结前的自己。根据诺维科夫自洽性原则，蓝象应当记得自己作为黄象时曾遇到过一只蓝象，并会在相遇的那一刹那明白，自己曾经遇到的，其实是未来的自己。并且，蓝象穿越回十万年前之后的所作所为，会与记忆中自己还是黄象时，遇到的那只蓝象的所作所为分毫不差。

是什么保证了パオパオ行为的一致性呢？パオパオ固然是“低级动物”，但如果是拥有“自由意志”的人类，难道我们不能在明知我们会做什么的前提下，故意不那样做吗？我相信，认为替代可能性原则有吸引力的人，或多或少都是在这样一幅图景下思考could have done otherwise这一条件的。就如在科幻故事中，我们是通过外部观察得知未来的自己会做什么的；类似地，我们也是通过实际发生过的因果历史来思考could have done otherwise的。我认为，这也正是替代可能性原则的失败之处。

在被冻结的十万年间，パオパオ有了“双重生命”——既在休眠，又在活动。而物理上可设想的时间旅行则只能是面向未来的——狭义相对论中，通过加速运动导致的时间膨胀。尽管在返回地球时，地球时相对于旅行者的计时来说是“未来”，但旅行者本人的生活历史却没有被拉长或缩短。作为永远位于时间流最前端的能动者，我们对自己将要或正在做什么的自我知识不依赖于任何低阶的因果过程。同样地，如果我对自己某次的行动不满意，即便下次处于足够相似的环境，我也可以do otherwise。这种不满和修正，同样不必通过把握低阶的因果过程来实现。

《告密者》。5分。

安德里亚·迪·斯戴法诺导演，乔尔·金纳曼、裴淳华、克里夫·欧文、科曼、安娜·德·阿玛斯主演作品。导演几乎没什么作品，我很纳闷，为什么这么一个平平无奇的导演，这么一个平平无奇的故事，怎么能吸引这么多大咖云集？

烂片无疑。

乔尔·金纳曼饰演的特工彼得卧底进了波兰帮派，准备干一番大事，结果不小心同行小弟误杀了假扮毒贩的纽约警察。于是波兰老大决定送彼得进监狱负责销货，而彼得的上线决定放弃彼得，但纽约警方也同时盯上了彼得。

单从故事看，本来还以为有个惊天大案，没想到导演竟然拍着拍着把波兰大佬给忘了，整个后半部分大佬不见了；而反而彼得的上线莫名其妙地要置他于死地。

这么多大碗，但凡有一个稍微懂点剧本的，也不至于允许导演把片子拍成这样。