据说公司是苹果家投资拍摄的,没有深究,片头的小球冲撞做的非常有趣,逻辑性与联系性都兼顾到,应该说隐晦的前置表达了本片内嵌的意义——传媒行业的控制性。
不详究,怕失去影片的趣味性,做几条线帮助一些朋友理清四集内容的一些点,达到一个简单的介绍影片的目的。(有剧透)
大主线1
据说公司是苹果家投资拍摄的,没有深究,片头的小球冲撞做的非常有趣,逻辑性与联系性都兼顾到,应该说隐晦的前置表达了本片内嵌的意义——传媒行业的控制性。
不详究,怕失去影片的趣味性,做几条线帮助一些朋友理清四集内容的一些点,达到一个简单的介绍影片的目的。(有剧透)
大主线1
女主角的男搭档,因为职业中混乱的性关系,导致违背了合同中的道德条款,因而导致被公司开除。
泽克、厄尔、迪克三个傻屌酗酒吸毒玩嗨了又去操马,迪克被马插爆了肠子大出血死了,泽克和厄尔把他抛尸医院门口,警察初期以为是奸杀案,医生测DNA发现精液是马,局长就想隐瞒,因为以前就发生过一起(虽然局长说是开玩笑,明显说的是真的),丑事不出门嘛,然后智障女警员凑巧把泽克问慌了,泽克第一件事是跑去马圈把马放了让马快走,怕马被处死,真是挚爱啊。局长给案件定性为偶然死亡,把泽克放了。我感觉结尾意味深长
泽克、厄尔、迪克三个傻屌酗酒吸毒玩嗨了又去操马,迪克被马插爆了肠子大出血死了,泽克和厄尔把他抛尸医院门口,警察初期以为是奸杀案,医生测DNA发现精液是马,局长就想隐瞒,因为以前就发生过一起(虽然局长说是开玩笑,明显说的是真的),丑事不出门嘛,然后智障女警员凑巧把泽克问慌了,泽克第一件事是跑去马圈把马放了让马快走,怕马被处死,真是挚爱啊。局长给案件定性为偶然死亡,把泽克放了。我感觉结尾意味深长啊,泽克、厄尔与女友三人一起流浪,感觉不仅会3P,还会操马。女警员也是同性恋,而且有一定恋童癖的可能。泽克的老婆孩子看起来也不那么正经。最诡异的是局长,自始至终都不想调查这个案子,她是不是跟三个傻屌有关系?黑色幽默加悬疑剧。
题材选的比较大,画面也拍的不错,只是故事本身有些太单薄了。
开头1/3的叙事还是很清楚的,但是从男主想去美国这儿就让人有些摸不着头脑了。男主到底为什么想去美国,他的野心到底体现在哪里?这些剧本都没有交代。
去了美国以后男主凭自己的奋斗过上了拥有洋房豪车的中产生活,这里青年时期的男主基本已经退场,影片开始讲男主和他女儿的矛盾,我本以为是要讲第二代移民的身份认同之类的,但
题材选的比较大,画面也拍的不错,只是故事本身有些太单薄了。
开头1/3的叙事还是很清楚的,但是从男主想去美国这儿就让人有些摸不着头脑了。男主到底为什么想去美国,他的野心到底体现在哪里?这些剧本都没有交代。
去了美国以后男主凭自己的奋斗过上了拥有洋房豪车的中产生活,这里青年时期的男主基本已经退场,影片开始讲男主和他女儿的矛盾,我本以为是要讲第二代移民的身份认同之类的,但影片对此并没有任何着墨。男主和他女儿之间无法交流的主要问题是一他太信奉来自自己曾受到的祖辈的教育,二他不愿意开口表达。
虽然在片尾处男主和女儿共赴台湾,他向女儿讲出了自己的故事,但这个处理有些太急匆匆了,我也不觉得这种方法能解开父女之间的心结。因为女儿对自己的老家缺乏基本认知,男主即便带他回去,给他讲自己过去的故事又能怎么样呢,对于女儿来说,自己父亲的家乡和其他陌生的城市并没有任何区别,父女之间若想要和解单凭故地重游是远远不够的。
华裔的自我身份探索和一代移民与其子女的相处都是很好的题材,但也是很大很散的题材,如果决定要讲就一定要揉碎了一个个分开讲,硬塞进90分钟里是根本讲不明白的,所以我才说它虎头蛇尾。
不过奇怪的是虽然剧情有不少瑕疵但我还是哭了好几次,大概是因为父女俩一个人在餐桌前吃饭的场景引发了我的共鸣吧,疫情爆发后我已经自己一个人吃饭有两三个月了。
这部电影聚焦世界级女星罗密·施耐德(茜茜公主扮演者)在法国疗养小镇基伯龙的三天。这三天,罗密在痛苦中接受了德国《明星周刊》记者于尔格斯尖锐的专访,及摄影记者兼情夫勒贝克对她的即兴抓拍。这三天,罗密的闺蜜希尔德也在场,给予这位特殊的密友陪伴。罗密、希尔德、勒贝克和于尔格斯4人关系复杂而微妙。政论记者出身的于尔格斯将罗密扒得体无完肤。罗密狂喜、沮丧、痛苦、率真、崩溃……多重矛盾的性格和情绪在这三
这部电影聚焦世界级女星罗密·施耐德(茜茜公主扮演者)在法国疗养小镇基伯龙的三天。这三天,罗密在痛苦中接受了德国《明星周刊》记者于尔格斯尖锐的专访,及摄影记者兼情夫勒贝克对她的即兴抓拍。这三天,罗密的闺蜜希尔德也在场,给予这位特殊的密友陪伴。罗密、希尔德、勒贝克和于尔格斯4人关系复杂而微妙。政论记者出身的于尔格斯将罗密扒得体无完肤。罗密狂喜、沮丧、痛苦、率真、崩溃……多重矛盾的性格和情绪在这三天中完全释放,勒贝克也留下一组闻名世界的照片。
18.06.04★★★
每部片子都有时代的烙印,如果是2002年看这部片子,我一定热血沸腾觉的这才是男人该有的生活..2018年的今年自然已经没有了这种向往.
你看过动物园里的狮子吗,透过他们的眼睛,你就能分辨哪个是野生的 大野猫 ,他记得奔驰草原的快乐,猎杀的快感,400磅的猎杀高手被关着,过一阵子,他们眼神变得呆滞,你看得出他的灵魂已死。人也是一样
18.06.04★★★
每部片子都有时代的烙印,如果是2002年看这部片子,我一定热血沸腾觉的这才是男人该有的生活..2018年的今年自然已经没有了这种向往.
你看过动物园里的狮子吗,透过他们的眼睛,你就能分辨哪个是野生的 大野猫 ,他记得奔驰草原的快乐,猎杀的快感,400磅的猎杀高手被关着,过一阵子,他们眼神变得呆滞,你看得出他的灵魂已死。人也是一样。联邦监狱可不是儿童乐园。他们会把你这种狂人关进单人牢房取乐。。不再有山可爬,不再有浪可冲。只有一个小牢房,不见天日,只有一个粪桶.
x:嗨,你要是想派人拯救世界,你也要确认那人喜欢这个世界。
这么笨拙的捷克秘密警察,被X用假死弹打死那一刻就知道后面一定是因为他的“复活”被反派看到暴露了X的卧底身份。而结果居然投靠反派.这就有点脱线了...
网上有很多超体影评,但于我来说共鸣都不大,因此决定重新写一篇影评。
因为想写一篇详细的影评,我自己也要重新看一遍,看片之前建议:
1不要看国语版的,翻译有问题,女主语气也和原音截然不同,这点很重要,可以去看原音+中文字幕版的。
2原片名叫LUCY
网上有很多超体影评,但于我来说共鸣都不大,因此决定重新写一篇影评。
因为想写一篇详细的影评,我自己也要重新看一遍,看片之前建议:
1不要看国语版的,翻译有问题,女主语气也和原音截然不同,这点很重要,可以去看原音+中文字幕版的。
2原片名叫LUCY,因此除了露西以外的剧情,都是瞎鸡八扯,是为了把导演真意套入其中才乱编的,如果想正确的理解这部电影,请无视那些。
影片开头是一个问句,又像感叹:数十亿年前我们被赋予生命,我们用它干了什么。这个有点类似于哲学三问:我是谁 我从哪来 往哪里去。影片里一直在解答的就是这个问题,借助到一个不到2小时故事讲这个问题,还是太难了,所以《超体》的有些剧情显得很刻意很捉急,也被许多人骂是烂片,但不妨碍里面有真货,只要你慢慢去理解。这个句子最值得关注的是“被赋予”三个字,先放着,后面写。
影片前面我也不写了,说了都是瞎鸡八扯,毒品交易,女主被新型毒品侵袭了,变成了超人,坏人都是亚洲人,黄种人等等。我准备从女主有特意功能那一刻剧情开始详细解读,按分钟解读。
影片26分后,露西嗑药变成了超人。有一个细节要注意,露西本来表情丰富,但从这一刻直到结尾前夕,都是面无表情,语气平静冷漠。
29分钟 露西自己徒手取出了肩膀上的子弹,表明这时候的超能力已经可以屏蔽痛觉系统,这算是比较初级的特异功能。还有一个细节也要注意,这段时间内的露西是随意杀人的。
31分钟 露西坐在出租车上,可以听到远处人的声音,根据影片里的剧情,她的特异功能一直在进化,这时候已经到了天耳通。下了车进了医院,可以瞬间知道想去的科室位置,这是天眼通。
33分钟 逼迫医生给自己手术,不用麻醉。再一次证明了可以屏蔽痛觉系统。然后给妈妈打电话,这一段非常重要,现录入如下:
妈妈,我能感受到万物,宇宙、空气、振动、人类,我能感受到引力,我能感到地球的转动,我血管里的血液,我能感受到我的大脑,我记忆中最遥远的部分。
妈妈这时候说:亲爱的,信号不太好,我听不清你说什么。嗯,妈妈听不清的原因有2个,一是这个境界妈妈不能理解,干脆安排听不清了,反正听清了妈妈也不知道要说什么。二是这些句子其实是给我们观众听的,当然我们也可能听不懂。
感受到万物是综述,下面露西接着说了一些细节:
我戴牙箍时嘴里的痛感,我发烧时你的手摸在我额头上的感觉,我抚摸那只猫时手上的触感 好柔软。我记得你的乳汁在我嘴里的味道(能忆生前之事,属于天耳通),最后露西说,我只是想告诉你我爱你和爸爸,我想谢谢你在我脸上的无数个吻,我现在依然感觉的到,我爱你妈妈。
这段我解读的非常费力,我脑海里有无数个片段,却不知道怎么诉诸语言。不知道怎样才能以能看懂的文字写出来。露西在之前一直面无表情,这段后也是面无表情,唯独这里真情流露了一下。这段的用意是,前面说的是露西的境界到了哪一层,后面是感谢母亲感谢爱。即使修道到了一定境界,也不能断情绝爱。因为爱是慈悲,是人类最美好的感情,也是符合大道的。屏蔽痛觉,天眼天耳,能记起久远时的记忆,这都是比较初级的层次,无论是修佛、修道之人。在禅定打坐之时都能做到,用剧情设定来讲就是 露西这时候脑细胞开发的还不多 出了些初级的特异功能,但对我们普通人来说已经是超人了。再强调一次,无论到了什么层次,都不能忘记母亲的爱。这并不是一句煽情的话,而是修道的充分必要条件。
36分钟 医生问露西那是什么,露西说:CPH4。这毒品名也是瞎编出来的,从开始到最后,完全看不出是毒品,反倒是特异功能的催化剂。这到底是什么呢,就是道家说的炁,先天真炁。医生也证明了这一说法,怀孕时母胎里分泌的,蕴含像原子弹一样的能量(医生说低了,只是为了观众方便理解)。道家说的先天,就是这个。看到这里应该明白了,毒品交易啊,变成超人啊,都是假借的说辞,浅层次的来说这是一部哲学电影,而深层次的来说这是修道修真电影。外国人可能叫灵修或者是别的啥。但是无所谓的,都是一回事。名可名,非恒名。
37分钟 露西说:活不久了。(这个也先放着,这也算一个伏笔,后面有照应)
37分钟 露西走出医院,看到一切生命体皆有能量流动,或者说,由能量组成。露西的超能力这时候是进了一步的,我看一些道家的说法里,只有怀胎完成的人才能看到这一步。此怀胎不是生孩子,是道家里百日筑基,十月怀胎,三年哺乳,九年面壁里的怀胎,不是真胎。要以修真小说里的境界论,应该是金丹以上了。
38分钟 露西隔着门开枪打死了几个小喽啰,回过头看26分钟时,还只能见到人再开枪,这时可以隔门看到人了。
39分钟 露西去找棒子大佬,把刀刺入他手臂里,说了一段话,当然这段话也是说给我们听的,而不是给大佬听的,这段话是全剧最亮的两处亮点之一,全段如下:
“成长总是伴随着痛苦,就像小时候长骨头的时候浑身都疼。你相信我能想起自己长骨头时的声音吗。就像这皮肤下面的研磨声,感觉一切都不同了,比如声音变成了我能够理解的音乐,在流淌。”上面这段是启发,下面是干货“真好笑 过去我那么执着于探究我是谁,我想成为什么,现在当我能够触及我大脑的最深处,我看透到了事物的本质,领悟到人的本质,是原始性,这些都是障碍”“你能理解吗,就像你现在感受到的这种痛苦,它在阻碍你理解世界,现在你感知到的只有痛苦。仅此而已,痛苦”
解读这种干货也让我很痛苦,因为语言太乏力,我的文笔也不太好。露西说过去我那么执着于探究我是谁,我想成为什么,这也就是我开始说的这部电影的主旨了,哲学三问。你是谁,你从哪来到哪去。露西接着自问自答:现在当我能够触及我大脑的最深处,我看透了事物的本质,领悟到人的本质,是原始性。听起来很装逼,但这段很重要很重要,首先原始性要划个重点。由于翻译问题很难理解,说出来很简单,原始性就是佛家说的自我本性、本来面目。习禅宗的人一辈子都在修这个,知道自我本性就可以知道一切事物的答案。道家也说了,人法地,地法天,天法道,道法自然。原始性在佛家里叫本来面目,在道家里就是自然。
露西接着说,这些都是障碍。思考是障碍,探究是障碍,也就是前面说的“过去我那么执着于探究我是谁,我想成为什么”这些是障碍。这时候是不是想到了一句谚语:人类一思考,上帝就发笑。本来这段话到这里就可以结束了,编剧可能怕观众看不懂,又扩展了一些具体内容:"能理解吗,就像你现在感受到的这种痛苦,它在阻碍你理解世界,现在你感知到的只有痛苦。仅此而已,痛苦"
痛苦阻碍理解世界,观众看到这里,应该是似乎懂了,又其实没懂。毕竟影片时间有限,不可能很详细,而且都是说教的话影片就没有娱乐性了,可能没人看的下去,就超体这样,已经被很多人骂烂片了。这句话用佛家的话来说就是,色受想行识,都是阻碍理解世界的东西,所以般若心经里才写:无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法。影片里以痛苦举例,指的是五蕴中的受,照见五蕴皆空,说的就是这个。影片能这样编成这样其实已经很厉害了,稍稍点观众一下而已。
另外说一句,看心经可以帮助理解这部电影。虽然外国的用词和我们不太一样,但很容易找出来对应项,而且外国的修行系统远不如我们完备。
40分钟 露西可以读大佬的脑细胞,这在我们中国叫做他心通,佛教六通之一,国外管这个叫心灵感应。一般比天眼天耳出的迟一点。出了他心通后,这之后的露西没有语言障碍了,不像前面去医院还要问出租车司机会英语吗。
41分钟 露西去见女友,手放在女友背后即可知道女友身体状况,女友未说出口的话露西已知,可以看各种文字的文献。同样属于他心通。
到这里可见该影片的特异功能用时的逻辑还是严谨的,出天耳天眼那段时间就只用那个。。。问司机会英语时就不会他心通,进手术室还要看X光片和问医生这个那个的。
43分钟 和教授打电话 可以控制教授的电视和电话系统。这时候露西说自己用了28%的大脑。这28%,离100%还很远,其实这个大脑细胞使用率也算是个伪科学吧,方便人类理解而已。这个影片采用了这个说辞,也是方便观众理解,不可当真。但这段用数字直白的表现了露西离100%还早,大道遥遥无期,神通只是小术。教授问,你能控制你的新陈代谢吗?露西说:是的 并且我已经可以开始控制别人的身体,我也可以控制磁场和电波。我认为这段里有一个暗藏的内容,露西为什么能控制别人的身体呢,因为她能控制磁场和电波,人体从更高一层看来,可能就是磁场和电波组成的。脑电波也是电波,身体也是磁场和能量。前面的电视 电话 也都是磁场和电波。
下面很重要的一段来了,露西说:我没有痛苦、恐惧、欲望、仿佛所有人性的部分都在消失,好像我人性的部分越少,所有这些有关万事万物的知识、量子物理学、应用数学、细胞核的无限容量,这些知识都在我的脑中爆发出来,我不知道该怎么办".
我没有痛苦、恐惧、欲望,这解释了露西为什么一直面无表情,语气冷漠没有起伏。下面最重要的一句来了,缩减一下是:人性的部分越少,所有的知识都在我脑中爆发出来。
这句跟39分钟跟大佬说的一段话有相当的联系,跟大佬说的话算是综述理论的话,这就算是实际方法了。去除人后天形成的人性,只剩下先天时,知识就会自动在你脑海里。所以佛家教人灭贪嗔痴,道家斩三尸,都是在灭后天的各种欲望,返回先天状态。
露西这虽然只有短短的一段话,内容却太丰富了,我不解释了,来 下面和我一起背经:
佛教的心经:无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。
心经这一路无下来,就是露西说的那段人性的部分越少,只是露西说的没有这么详细罢了
道教的清静经:常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也;能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静。
清静经这一路空下来,遣其欲,说的也是露西那句人性的部分越少。。。
道德经:为学日增,为道日损。
为道日损的意思也是渐渐减少。。。
儒家的程朱理学也有一个很重要的思想:存天理灭人欲。现在的人望文生义,对这句批判的比较厉害。看到露西的话后说不定能对存天理灭人欲有不同的理解。
但这对我们理解起来有点难,所以简化一下,只要记住最初级的,灭贪嗔痴是修道的基础就行了。
电影这里也要注意一下,露西说人性的部分越少,可见她只是少,不能到心经和清静经的境界,电影里认为只有28%,离着还远呢。她提的这里是方法论,是导演想要告诉我们的。
下面一句是所有的知识在我脑中爆发出来。。。这翻译的还是比较有意思的,露西说的是脑中爆发出来,可见本来就在脑子里,非从外界获取,不受外界影响。如果能做到的话,你就是宇宙,宇宙就是你,所以知识不是从外而来的,而知识这个词也不准确,准确的应该替换成智慧,由定生慧。心经说 无智亦无得,以无所得故。清静经说:既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得。都不曾得到什么,都是本来就有的。
那么露西到了这个境界,快乐吗?答案是NO。
她不但不快乐,还迷茫的问教授:我该怎么办?
我们普通人常常想着如果自己能够上天入地,各种神通,肯定快乐的不得了,想干啥就干啥,爽死了。可是这个电影给我们答案,NO。
为什么可以为所欲为还不快乐呢,根据我的理解是,一来如果到了这个境界,身上人性的部分已经不多了,七情灭的差不多了。二来是她只是出了各种神通,在心的问题上还是不能得到解决。
佛道两家不提倡神通,认为只是修炼的副产品,微末小术而已。二祖慧可禅师当年去见达摩祖师,说:我心未宁,乞师与安。露西问教授,我该怎么办?都是心不安,修道之人,只要没有解决到我是谁从哪来到哪去这个问题的,都是心未安。而这个问题不能靠理解,得亲身去证悟。
教授一番话也很有深意:当你回想生命之初,从生物演变,最初的那一刻起,从一个细胞分裂成两个细胞起,生命的唯一的意义就一直在于传递已经学到的知识。
说到生命起源,还是我是谁这个问题。哲学三问里的我是谁其中一个含义也指人类起源,知道了起源才能更好的理解我是谁。其实三问只有一问,解决了一个就解决了三个。教授说生命的唯一意义在于传递已经学到的知识,这个电影里的知识一直指的是真理、智慧,而不是普通的人类知识。释迦牟尼佛当年菩提树下成道后,第一句话是:异哉,一切众生皆有如来智慧德相,因虚妄执着不能证得。然后他说法七七四十九年。佛祖成道后都只做了这件事,所以教授这么回答是很精辟的。
47分钟 可以透视一切身体状况的露西给女友一份处方,可以治女友的病。注意!注意!是中文的,是中药方!在一个所有坏蛋都是黄种人,贩毒地点在台湾的电影里,出现这个,确实很不一般。
这个我不想详细解释了,涉及到中医最早的起源,我也挺怕中医粉和西医粉的,自己随意理解吧。
48分钟 露西改变了发色和头发长短,因为她可以自由的控制身体细胞。打电话给警察,知道对方的名字,隔着空间知道对方坐在椅子上,这还是他心通的范围。从影片26分钟露西有超能力开始,一直到现在,虽然超能力在增加,但无非就是天眼通天耳通他心通,这时候还没有质的提升。六通中前4通据说并不难出,难的神足通和漏尽通,出了这后两通的,就已经是神仙范围了。当然对我们普通人来说凡是有身超能力的,都是超人,都是神仙一般的人。
52分钟 神足通还没有出,所以还需要坐飞机。
53分钟 这里是质的提升了,细胞重组,我认为这段相当于道家的结婴。影片里露西是被动的,所有的细胞分散了又重新组合了。这要用修真小说的话来说,就是露西终于从金丹迈入了元婴。结婴时需要的能量太大,露西不得不吞入大量的炁。
55分钟 这之后,露西不仅仅是改变发色了,瞳孔,以及身体的一切部位都能随心所欲的变化。按影片的说法就是脑细胞用了50%了,一半时,达到了质变。还有一点值得注意的,就是从这之后,露西没有再杀过人,包括害她的人,和之前的随意杀人已经完全不同了。修道者到一定的境界后,要证到慈悲心,不会再杀人。道德经,道后面是德,相辅相成。这同时也是前面和妈妈打电话感恩的意义。
57分钟 露西的超能力在进化,已经可以直观的看到空气里的电波了,包括每个频段信息携带内容。
1小时 警察说:我宁可迟到也不想死。露西说:对我们来说没有真正的死亡。现在回头看一眼37分钟,露西说:活不久了。这是露西在提升境界之后的不同感悟。到了这个境界,看生和死已经不同了。
1小时03分 化空气为墙。说明露西可以操纵能量了。37分钟从医院出来看到树的能量,还只能看,不能操纵。现在境界提升,已经没有问题了。
1小时04分 警察说:恐怕我对你来说没什么用。露西说:不,你有。警察问:什么用处?露西亲了他一下说:用来提醒我。提醒什么呢,警察本身是代表法律、公正、正义的,用来提醒露西即使有了为所欲为的能力,也不应该违背这些。修道之人即使有了大神通,也要站在德的一边。影片一直强调这个,我觉得很难能可贵。露西方才一个人都没杀,换了前面几十分钟,早啪啪啪开枪打死了。
1小时06分 教授的同事让露西证明一下超能力,她手按在他肩膀上说出了他死去女儿的细节。这时候露西已经出到了六通中的第4通,宿命通。教授的同事说这句话时未必想到了女儿,更不会想到细节,所以并不是露西读他的想法而知道的,而是她能直接看别人身上曾经发生过的事。提一下,4通出了依然不算神仙。
1小时08分 露西在给教授们讲解,比较长,简化一下:细胞聚在一起,形成某种形态,解散、重组,没有区别,本质都一样,世界本没有数字也没有字母。这个也不解释了,挺好懂的。
面对教授的疑问,露西答案是:只有时间才是真正的度量单位。它为物质的存在提供证明,没有了时间,我们便不复存在。教授补充了一句:时间是一体的。
这段我的理解是,时间是度量单位,所以时间也非实有,也只是人类为了理解事物而创造出来的概念。所以教授才说时间是一体的,跟谁一体?物质啊。。。没有时间便没有物质,没有物质便没有时间?那么问题来了,物质和时间真的存在吗?问题到了这里,已经是神学范畴,科学无法证明了。
1小时11分 露西说:带来混沌的是无知,而不是知识。
1小时14分 露西瞬间移动到了艾菲尔铁塔,这个特异功能可以叫瞬间移动,也可以叫前面说的神足通。这时候,空间对露西来说已经不存在了。神足通一出,可以说成神了。这时候的她,可以穿越空间,可以穿越时间,可以定住时间。可以往前面看和教授讲解的,问问自己,时间真的存在吗?我认为露西在这里推翻了她自己前面说的时间才是真正的度量单位,既然时间可以随意穿越,定非实有。
1小时16分 露西一直回溯时间,往远古穿越,照应了全片的主旨,哲学三问的第二问:我从哪儿来。露西一直往远古穿越,穿越到人类没有的时间,她这时候一定很疑惑,为什么一直往前穿越也没有发现人类起源的真相呢?直到她看到据说是人类始祖的古猿猴,给了它一点智慧,点化它变成了人类,才恍然大悟。要注意这里露西第一次露出了表情,感动,激动,皆有,还有释然。哲学三问基本到这里已经解释清楚了。
全片的意思是:
1 露西点化了古猿变成人,这是上帝工作,所以露西就是神,是上帝。
2 普通人类身上皆有神性,想想佛祖说的一切众生皆有如来智慧德相吧。
3 后世的露西可以穿越时间到远古点化古猿,成为自己的祖先,所以时间不存在。
4 影片最开头的一句话:数十亿年前我们被赋予生命。“被赋予”被谁赋予?解释的很清楚了。。
5 进一步思考,如果我们每一个人都是露西,那么我们每一个人都是神之初,我们苦苦寻找的生命的意义,就在我们自己身上。
1小时18分 地球的秘密露西看清楚了,于是冲出地球,遨游宇宙。当宇宙的秘密也全部看清楚时,露西消失了,只剩下一件衣服,留下一个U盘。佛家叫虹身成就,道家叫白日飞升。大家也没有必要想着看那个U盘,大藏经几万本,也没什么人看的。人类受限于自己的境界,看了也不懂,大道之路漫漫,虽然前人留下典籍,但依然难以理解说的是什么。更不可能像露西一样嗑药成功,毕竟只是电影效果而已。如果真有人工合成的炁,吃了也只会爆体而亡,绝对没有可能成为露西,踏踏实实的工作养家就好。其实人工炁道家早已尝试过,炼丹术就是,大量的铅汞在今天看来很不可思议,都是模拟人体先天的阴阳的。汞为阳,铅为阴,一白一黑,跟太极一个路数。人体内也有类似的物质,炼丹术的理论就是用外界的类似物质合成人体内的类似铅汞的玩意,我也不知道是什么,大概就是先天真炁吧。但是有人成功吗?服五石散死的人少吗?所以外丹后来没落了。。。
1分21秒 露西发短信给警察:我无处不在。她与宇宙合二为一了,这也叫天人合一。她终于到达了前文说的境界,她即是宇宙,宇宙即是她。当然,想化身再来也是可以的,毕竟一切能量为她所用。塑造个肉体是小CASE的。老外形容上帝就是无在而无不在,也就是露西短信的这句。再一次说明露西在这影片里就是成上帝了。
1分22秒 结尾了,前后呼应。旁白结束:数十亿年前我们被赋予生命,现在你知道该用它干什么了。片尾曲:God's Whisper神的秘语。
我想只要看懂一部分,有所思考,导演就算成功了吧。导演也怪不容易的,酝酿十几年,想必编剧也十分累,1个多小时能编进这么丰富的内容,还得被人骂烂片。真可怜呐。。。
最后说一句,我只谈影片的主旨,只解读导演或者是编剧的意思,(剧情内容解读不能代表我自己对各宗教的看法),更不研究影片里的剧情科学不科学,不要跟我讨论科学。
(注:本文发于3年前,今天2021年7月26日,因这几年知识更加完备,想到几年前写这篇文时用词不妥之处,为防止误导初学者,特对上面最后部分进行改动,如果以后发现错误将继续进行改动。)
电影确实给有趣的疯子们提供了很大的发挥空间,就像影片里的女主所说:“镜头中带着一股原始的冲动。”这种原始和疯狂是这部电影很吸引人的地方。男主被社会关系排斥,于是他将自己的衣服扔进马桶,选择拥抱鹿皮和自然。在DV模糊的镜头中脱下被害者夹克的视觉效果就像人类给鹿剥皮,形成人杀鹿取皮,鹿皮把人变成兽,兽反过来杀人,最终又被人所杀的闭环。
电影的时间和空间是错位的,新旧时代的设施相互混杂
电影确实给有趣的疯子们提供了很大的发挥空间,就像影片里的女主所说:“镜头中带着一股原始的冲动。”这种原始和疯狂是这部电影很吸引人的地方。男主被社会关系排斥,于是他将自己的衣服扔进马桶,选择拥抱鹿皮和自然。在DV模糊的镜头中脱下被害者夹克的视觉效果就像人类给鹿剥皮,形成人杀鹿取皮,鹿皮把人变成兽,兽反过来杀人,最终又被人所杀的闭环。
电影的时间和空间是错位的,新旧时代的设施相互混杂,令人很难看出故事的真实背景,这种时空虚幻性也是荒诞喜剧发生所需要的必要条件。有人问最终套到女主身上的鹿皮夹克代表的到底是欲望还是愿望。但实际上,探究象征和隐喻的本意在荒诞喜剧中似乎并非明智且必须的选择。孤独让人异化成兽,动物世界遵照野性而行,当主体的概念世界归于荒诞,人类世界切实的意义大概也没什么意义。
[这是《认同与国际关系》的课程论文,鉴于老师是武术爱好者,我也是,加上功夫电影的民族性,本文的主题应运而生。鉴于本文着意提倡的是徐大导演《黄飞鸿》中的民族主义叙事方式(反思的,多面向的),因此放在《黄飞鸿》的影评下。]摘 要:功夫电影作为华语电影的一个重要的类型片,从其诞生早期就开始从20世纪初“体育强国”思想中汲取养料,将以“东亚病夫”为代表的民族认同话语内含的冲突结构作为电影表达的惯用主
[这是《认同与国际关系》的课程论文,鉴于老师是武术爱好者,我也是,加上功夫电影的民族性,本文的主题应运而生。鉴于本文着意提倡的是徐大导演《黄飞鸿》中的民族主义叙事方式(反思的,多面向的),因此放在《黄飞鸿》的影评下。]摘 要:功夫电影作为华语电影的一个重要的类型片,从其诞生早期就开始从20世纪初“体育强国”思想中汲取养料,将以“东亚病夫”为代表的民族认同话语内含的冲突结构作为电影表达的惯用主题。但随着华人文化圈政治氛围的转变和经济的发展,这种民族认同话语逐渐被淡化。到了21世纪,更受到来自内部和外部异质话语的双重挑战,面临被重构的可能性。关键词:功夫电影 东亚病夫 自我东方化 民族主义表达古老的中国功夫之所以至今能有广泛的影响力,同它与现代电影艺术的结合是分不开的。功夫电影是华语影坛最具国际影响的类型片。而在众多功夫电影中,那些以近代中国为背景的“国恨家仇”故事,也成为最常用主题之一。而且,功夫电影作为承载近现代中国民族认同话语的一个重要文本,不仅显示出中国民族主义是近代殖民危机产物的历史语境,还忠实记录了不同时代背景下华人对民族主义态度的变化。通过查阅文献和检索数据库,笔者发现,对功夫片和民族主义相关主题的研究主要可以归纳为三类。第一类是对近代中国人将体育竞技与民族主义情绪表达联系在一起的现象(“东亚病夫”心结)的分析,主要有两条路径:国内过去的研究大多将原因归结西方列强的殖民侵略和压迫,代表性的著作有高翠编著的《从“东亚病夫”到体育强国》;但近年来一些台湾学者开始尝试从“身体史”研究的角度和重读文本的方法,重新回顾这种与身体相关的民族主义认同的发展脉络,比较系统的研究有台湾政治大学副教授杨瑞松先生探源“东亚病夫”概念的相关论文与专著,以及东海大学黄金麟教授对“身体史”的一些研究著作。第二类是对众多功夫电影剧情架构、文化内涵以及市场反应的评论。这类文献多见于不同时期国内各种期刊杂志,观点也或褒或贬,不一而足,但在研究功夫电影的社会影响方面,可以算作是第一手资料。第三类是将功夫电影与民族主义叙事联系起来的学术性研究。国内在这个主题上的系统性研究相对还比较缺乏,较丰富的是对一部或同一系列电影中民族主义的表达方式的研究,这一主题也散见于一些功夫电影发展史的专著中,如贾磊磊《中国武侠电影史》等都有涉猎,相关译著也有一些,例如英国学者里昂?汉特的《功夫偶像》。综上所述,虽然关于功夫片和电影中民族主义叙事的研究国内已经有比较丰富的资料来源和基础研究,但将这两者联系起来,旨在理清20世纪华语功夫电影中民族主义叙事的发展脉络、探究背后变化动因的研究还是相对薄弱的。本文旨在对这个问题进行一些尝试性的探索。一、危言:“东亚病夫”、“体育救国”与中国民族主义功夫片最重要的表现手段——传统中国功夫,之所以能够从平凡的民间技艺跃升为“国术”甚至是整个民族精神的寄托,与20世纪初兴起的“体育救国”思想是分不开的,而“东亚病夫”这个概念则在这个过程中被反复言说并成为后来功夫片叙事中的一个重要民族认同话语。“东亚病夫”一词现在常被视作列强对中国人身体普遍孱弱的侮辱。西方称中国为“病夫”据信在国内最早见于1896年上海英文报纸《字林西报》所转载的政论,但在这篇政论中 “病夫”(Sick Man)仅仅是对甲午战败的清王朝积弊丛生、欲振乏力现象的一种客观描述。事实上中国人用“病夫”一词甚至更早:严复在1895年3月发表的《原强》中就用“今之中国,非犹是病夫也耶”来比喻变法的迫切性和从根本入手的必要性。因此“病夫”最初并非源于西方列强的侮辱,而是在民族存亡之秋一种忠言逆耳的大声疾呼。但随着维新变法运动的失败,一些知识分子感到要救亡不仅要变法,还要开启民智民力;同时由于社会达尔文主义的传播,剪除国民“劣根性”、与白人争夺种族优势的呼声也逐渐高涨。而“病夫”作为一种所指范畴不明确的日常语言,易作扩大解释。由是,“东亚病夫”的意涵在20世纪初逐渐发生了改变。1903年,流亡日本的梁启超发表《尚武论》一文,开始从卫生习惯、传统道德等方面反思,发出“呜呼!其人皆为病夫,其国安得不为病国也!”的悲叹。 到了陈天华的《警世钟》里,开始出现“外洋人不骂为东方病夫,就骂为野蛮贱种”这种将“东亚病夫”界定为外人耻笑辱骂中国人的用语的描述,配合上前述把“病夫”比喻转化为针对中国人体质羸弱的形容用法的流行,使中国人逐渐将“东亚病夫”理解成西方人对中国人“挂在嘴边的嘲讽之语”。为了改变受辱的“东亚病夫”状态,不少人开始仿效日本维新中鼓励尚武精神的做法,将体育作为救国的重要方策之一。梁启超在1904年出版的《中国之武士道》一书中就明确表达了学习日本尚武强国的观点。 于是,中国开始出现一些旨在强种救国的的武术团体,其中民间比较重要团体的有1910年创立的“精武体操会”,官方的武术团体则有1928年建立的“中央国术馆。然而,民间武术团体的资金和影响力有限,官方的团体不仅困于内部门派纷争,还缺乏足够的政治支持,因而在中国“体育救国”的思想最后仅流于空谈。但是,“东亚病夫”概念的变化并导致“体育救国”思想的产生的过程完整地体现了一个国家“自我东方化”的过程,是中国民族主义在外来侵略压力下产生的一个侧面。20世纪初的中国知识分子们通过对原始文本碎片有意无意的扩大解释和剪切组合,臆想了与国家同样受辱的、孱弱的中国人群像,然后意图用相应的耻辱感激励全民族奋发的精神,实现对西方世界的反抗。虽然“体育救国”在现实的政治实践中失败了,但这种要在身体上战胜东西方列强的思维方式却遗留在中国的各种小说、传奇等社会记忆之中,这也成为后来功夫电影中民族主义表达的源头。二、形成:李小龙电影中复仇式的民族主义叙事1930年国民党当局以有伤风化为由禁拍武侠片后,上海一部分电影制作者开始向香港转移。1937年抗战爆发、1946年国共内战爆发和1949年共和国成立,分别造成了三波大陆电影制作人才、资金向香港的迁移。内战结束后,大陆和台湾都有较严格的电影制作和审查制度,相较而言港英当局的审查要宽松得多。加上广东本来就是武术之乡,各类南派拳术在民间流传极广,而且不乏黄飞鸿、方世玉、洪熙官等近代英豪的传奇故事,香港成为功夫电影制作中心可谓是“天时地利人和”。功夫片 正式成为一个独立的电影类型的标志是1949年胡鹏导演、关德兴主演的《黄飞鸿传》的上映。《黄飞鸿传》不仅开创了从1949到1994年间长达77部的电影系列,其中一些基本元素更被后来的功夫电影所广泛继承和反复再现:硬桥硬马的真实武打、自强不息的民族精神、谦虚守礼的传统道德……但在这一时期,民族主义叙事仍然不是功夫电影的常见主题,民族情感在片中仍然处于一个非“彰显”的阶段。上一部分所论述的那种“自我东方化”的民族认同话语与功夫电影明确结合并造成广泛的社会影响,是从李小龙在香港拍摄的三部电影 开始的。李小龙影片在香港的火爆,既有其自身功夫精湛和电影拍摄手法革新的因素,也有三部影片共同反映出的高昂民族主义情绪的因素,尤其是《精武门》完美地将“复仇”这个传统武侠片的主题与民族冲突结合在了一起,陈真打破“东亚病夫”的匾额和踢飞“华人与狗不得入内”的标牌,更成为华语电影的经典镜头。就影片结构来讲,《精武门》的前半段——从陈真归家参加葬礼,到忍受日本人的上门侮辱——是一个民族仇恨的积聚过程;而后半段则是仇恨的激烈释放过程,一是陈真带着“东亚病夫”牌匾主动上门搦战并击溃众多日本空手道门徒,并发出“中国人不是东亚病夫”的宣言,二是后来他凭着巧妙的易容术潜进日本道馆,击杀俄国大力士和日本空手道馆主,正面肯定了中国人的智慧和武力,完全粉碎“东亚病夫”的侮辱,同时将全片的民族复仇情绪推到了极点,也塑造了陈真这个虚幻的银幕 英雄形象。通观这个叙事结构,日本空手道馆作为侵略者代表的加害者形象分明,而陈真的愤怒、反抗与最终的胜利则,正是前述近代史上“东亚病夫”概念转移和“体育强国”思想内所隐含的反抗逻辑的银幕体现。有评论说,这部电影展现了一种“好战的”中国特性:“永恒的、本质主义的与理想化的……绝对的民族主义者与种族主义者;强烈地反日本”。 可以说,《精武门》借用了“东亚病夫”这个的民族主义符号,套用了“复仇”这个传统江湖故事的剧情,再树立起日本这个中国近代史上最大的侵略者作为民族主义情绪发泄的“他者”,将陈真幻化成智勇双全的中华民族的银幕代言人,从而在取得巨大商业成功的同时也为后来的功夫电影的民族主义叙事确立了一个标准参照物。值得注意的是,这种电影中的民族认同话语表达并不是单向的,而是当时香港社会集体认同缺失的一种反映。这是“李小龙电影”流行的时代背景。由于内战结束后两岸对峙的局面,上世纪六七十年代的海外华人社会普遍存在着“左”与“右”的对立,尤其是香港社会,还存在着左右两派与港英当局的“三足鼎立”。当时的香港,一面是经济高速发展,同时,左右两派也争斗不断,港英当局采用高压手段进行统治,政府内部腐败严重。这一时期,香港的各种社会运动风起云涌 ,而大陆的“文化大革命”和台湾的“戒严”也令生存在意识形态夹缝中的香港和海外华人群体感到空前的压抑和归属感的丧失。在现实中遭遇身份认同危机的人们转而在虚构的影像世界寻求身份的确证,而《精武门》这部电影恰恰就为这种在现实中无处安放的民族情感提供了一个虚拟的发泄渠道。这是《精武门》成功的外部因素。以《精武门》为代表的李小龙式的民族主义叙事仅仅是功夫电影与民族认同华语结合的一个开端。随着时代的变迁,这种民族主义表达也在悄然发生着变化。三、淡化:徐克黄飞鸿系列中包容式的民族主义叙事徐克是80年代香港新武侠电影的领军人物,导演的武侠电影富于想象力和创造力。而徐氏功夫电影的代表作首推他与功夫巨星李连杰合作的前三部黄飞鸿系列 。作为90年代拍摄的新黄飞鸿系列,对近代中国这个不变的时代背景,徐克一反李小龙电影中的那种华洋抽象对立的简单世界观,而选择了一种更宏大的广角镜头,力图将一个清末社会全景式地呈现在观众眼前,徐克的世界观因此也在另一种意义上显得更为庞杂和矛盾:以舞狮、粤剧等为代表的中国传统文化之美与迷信愚昧的白莲教的同时存在,中国人里既有投靠洋人拐卖同胞的帮会头目和欺行霸市的京城恶霸,也有孙文、陆浩东这样的革命志士。影片中对清朝官员形象的处理也不是“脸谱化”的,虽然顽固不化但也有保境安民、反抗洋人的一面;同样,影片中的洋人也并不全部是穷凶极恶的侵略者,第一部中有勇于替黄飞鸿作证洗脱罪名的神父;第三部中的俄罗斯杀手虽然狂妄地认定中国必定要遭受异国统治,但他对十三姨的感情也显示了他尚存人性。总之,百姓、官员、洋人——徐克镜头下的清末中国社会,似乎每种人都有两个面孔,这种对背景人物群像多元化的处理,使得传统功夫片中以身体侮辱为主的“东亚病夫”的话语言说难以成为系列的主题。而且整个系列也反映出导演对国民劣根性、革命者的对外依附性、学习西方和维护传统之间的张力等等众多的问题的思考。这些多元价值观的有序的掺杂不仅让影片呈现一种万花筒般的精彩,也让不同观众能够各取所需。徐克全景式的叙事在凸显微观历史的复杂性的同时,也在某种程度上淡化了李小龙电影中昂扬的民族主义激情。徐克镜头下的黄飞鸿是个徘徊在中西之间的矛盾混合体:黄本人是个遵守伦常的旧派人物,是功夫和中医两大传统技艺的继承者,但他的爱人十三姨却有着留洋背景;黄在十三姨的影响下被迫接触诸多西方的生活方式和先进科技时,既表现出接受的一面(有时会戴墨镜、礼帽),也有不理解的一面(对学英语、照相等表现得不耐烦),在遭受打击时甚至也会偶尔露出排斥的一面(在宝芝林被烧毁时愤怒地命令不准再使用“洋玩意儿”)。不同于李小龙塑造的那个情绪化的、反抗的、能安慰华人失落民族认同感的陈真形象,徐克对黄飞鸿的设定让他显得更为富有历史的真实感。然而在面对无法抑制的列强蚕食和现代科技对传统的破坏时,黄飞鸿也表现出身为一介平民和一名传统继承者的无奈——他不是李小龙式的中华民族的暴力能力在银幕上的代表,而是在高速现代化/西化的中国社会中仍然顽强生存着的优秀传统文化,以及与之相伴的自强精神。这种民族主义表达的变化,应该与90年代初香港、台湾和大陆社会经济发展和两岸政治空气的缓和有着内在的联系。当华人所代表着的东方社会与西方社会的实力差距逐渐缩小时,“东亚病夫”式民族认同话语和复仇式的民族主义情绪宣泄失去了外部市场,徐克更加包容的民族主义叙事手法,对近代屈辱史采取一种更富沧桑感的、略带忧伤的史诗化 处理,显得更贴合当时的社会思潮和公众的心理需求。如果说70年代初的观众能够从李小龙电影的民族主义叙事中找到确认民族认同归属感的激情,90年代初的观众则能从徐克黄飞鸿系列中唤回对民族历史的遥远记忆,并从包容的民族主义叙事中对纯粹的“东亚病夫”式的民族认同话语进行一定的反思。四、重构?新时代背景下功夫电影中民族主义表达的变数进入21世纪,随着中国大陆连续十几年的稳定经济发展,华人社会变得更加强大自信。功夫电影从90年代末经历了一段时间的创作低潮后,随着甄子丹等新老功夫演员的活跃,又重新焕发了生机。而且随着中外交流的逐步增多,功夫电影这一传统的华语电影类型也开始迈出走向世界的步伐,如好莱坞大片《黑客帝国》大量借助中国功夫增强表现力,华裔导演李安拍出了《卧虎藏龙》这样奥斯卡获奖武侠片,还出现了大量借用中国元素的动画片《功夫熊猫》等。这个多元化的新时代对于长期潜藏在功夫片惯用主题中的民族认同话语而言,也存在着更多的变数。其一是个人主义和后殖民主义对民族主义叙事方式的挑战。叶问系列是近年来最成功的对传统功夫电影的演绎。但不同于以往的功夫电影,在剧情安排上,导演叶伟信对两部叶问电影都采用了两段式的结构:第一部分主要是叶问的居家生活和他与其他中国武师之间的较量,第二部分才是叶问与东洋西洋对手间的搏杀。而且,甄子丹所诠释的叶问是个谦和、护家、爱老婆的传统中国男子形象,武术仅仅作为他早年的兴趣爱好(第一部)和中年养家糊口的工具(第二部)而存在,并不是有意识作为一种实现正义目的的工具(在陈真和黄飞鸿处均是如此)而存在的。而叶问之所以会出手挑战东西方拳师,在第一部中,一半是不忍朋友被杀,一半是日本人的强逼下;在第二部中,也是出于对同道中人被活活打死的义愤,还有对中国武术被侮辱的不平。这里虽然重新引入了被徐克淡化掉的“东亚病夫”概念,但银幕英雄反抗的原因却更加个人化了,与李小龙主动的、明显与所受伤害不对称的民族主义复仇不同,叶问的反抗更加被动,也更加有限度,而且其战斗目标也不是实现民族整体而更多的是主角个体的正义。还有个值得一提的细节:《叶问2》的后半段在描述洪震南与叶问先后同西洋拳王进行“龙卷风”搏斗时,本来是非常传统的复仇式民族主义叙事方式,但导演却背离“惯例”的剧情发展,在结尾处安排了一段叶问的讲话,居然把这一传统的、复仇式的、黄种对白种的反“东亚病夫”式的胜利,扭转为呼吁种族平等、相互尊重与理解的西式人权宣言 ,并得到了英籍观众的鼓掌欢呼,使之前渲染起来的民族情绪消失殆尽。这种剧情处理所体现出的对英国殖民统治的暧昧态度,折射出日前在香港社会,后殖民主义的怀旧情感已经成为一种流行的思潮。 这种个人主义的和后殖民主义的表达方式,是传统功夫电影叙事逻辑在当前时代发展的最新形态,也对传统的民族认同话语形成了有力的挑战。其二是全球化背景下与西方的再遭遇和文化误读的挑战。如前所述,《黑客帝国》、《卧虎藏龙》和《功夫熊猫》是这些年来融入了中国功夫元素后取得成功的3部典型的好莱坞电影。除《卧虎藏龙》外,其余两部均在华语文化圈取得了不俗的成绩,但《卧虎藏龙》的票房在北美地区却是一路高歌。探究产生这种现象的原因,《黑客帝国》和《功夫熊猫》两部影片仅仅是借用了中国功夫的元素作为一种推进剧情的“道具”,但剧情讲述的依然是纯粹美式的超级英雄科幻片和励志卡通片,这种西方内核与东方外表的简单拼合,在让中国观众在享受西方大片的时候找到了熟悉事物的同时,也让西方观众发现了能满足他们对“东方”想象的“异国情调的(exotic)”之物,其结果自然是皆大欢喜。但对于《卧虎藏龙》这部由华裔导演李安执导的作品而言,由于李安致力于还原一个外观上尽可能真实的清代社会(事实上他这一点做得确实比国内大多数导演要好),并用最武侠的动作演绎这个武侠故事(袁和平的武术指导),但却在剧本上选用了一个西化的角度去诠释夫妻、师徒、父子这几对中国传统伦理关系 。西方观众可能会简单地走进这个充满了“东方”式想象的武侠世界,但对于华语文化圈的观众而言,被完美的武侠外表所引入的却是一场纯粹西式的文化命题讨论,就容易产生一种“熟悉的陌生感”,就难免会感到困惑和诉诸排斥。功夫电影的好莱坞化所反映出来的功夫元素“零碎化”和功夫内涵被替换的现象,正是西方对东方文化误读的结果,也是最原初意义上的“东方主义”特点。当功夫电影中的民族认同话语正面遭遇强势的好莱坞电影对其解构和重构的挑战时应如何做出应变,也是需要深省的。总而言之,以洋人对华人身体侮辱为标靶的功夫电影中的传统民族主义叙事,在半个世纪的时代变迁中不断发生演变,到了21世纪初,更是遭到了内部个人主义和后殖民主义话语,和外部西方主义话语的再次挑战。同之前的民族主义叙事形态的变化一样,现在的变化也在很大程度上体现了当代中国社会中人们认同观念的变化。功夫电影中民族主义这一主题是会继续发展、被重构还是逐渐消失,还要看更广泛的社会层面上华人民族认同变化的趋势。参考资料:I. 专著:1.[英]里昂?汉特:《功夫偶像:从李小龙到〈卧虎藏龙〉》,北京:北京大学出版社,2010年版2.蹇河沿:《中国电影观念史》,昆明:云南大学出版社,2010年版II. 论文1.杨瑞松:《想像民族耻辱:近代中国思想文化史上的“东亚病夫”》,载于《国立政治大学历史学报》,第23期2.蔡振丰:《中国近代武士道理念的检讨》,载于《台湾东亚文明研究学刊》,2010年12月3.谭畅:《百年霍元甲的真实与影像》,载于《小康》,2010年12期4.吴匀:《通俗叙事与喻象符号——〈黄飞鸿〉电影中“国家形象”的考察》,载于《当代电影》,2009年第1期5.列孚:《徐克“黄飞鸿”系列研究》,载于《当代电影》,1997年3月6.唐宏峰:《叶问2:民族激情的被观看与被化解》,载于《中国报道》,2010年第6期7.符鹏:《香港功夫电影中的民族主义书写——以电影〈叶问〉系列为例》,载于《艺术评论》,2010年第7期8.华静:《文化差异、文化误读与误读的创造性价值——兼析动画片〈花木兰〉与〈功夫熊猫〉的中美文化差异与误读现象》,载于《兰州学刊》,2010年第1期9.傅睿纯:《一次继承与变革的武侠片试验——评〈卧虎藏龙〉》,载于《北京电影学院学报》,2001年第2期III.影片:1.《精武门》,罗维,香港,19722.《黄飞鸿》,徐克,香港,19913.《黄飞鸿:男儿当自强》,徐克,香港,19924.《黄飞鸿:狮王争霸》,徐克,香港,19935.《叶问》,叶伟信,香港,20086.《叶问2》,叶伟信,香港,20107.《黑客帝国》,安迪?沃卓斯基/拉里?沃卓斯基,美国,19998.《卧虎藏龙》,李安,香港/台湾/美国,20009.《功夫熊猫》,马克?奥斯本/约翰?斯蒂文森,美国,2008
很小的时候看过的电影,那时候根本看不懂,但依稀能记得一些片段:捧着生米啃的小男孩,用手枪打飞鸟的短发女人,长城上衣着破破烂烂的小女孩和另一个穿着现代的小女孩。
种种片段组合在一起,时不时能在脑海中闪现(每次吃到夹生饭都能想到这部电影),但始终不记得电影名,直到刚刚在B站看到有一个名为扁豆看电影的up解说,不知
很小的时候看过的电影,那时候根本看不懂,但依稀能记得一些片段:捧着生米啃的小男孩,用手枪打飞鸟的短发女人,长城上衣着破破烂烂的小女孩和另一个穿着现代的小女孩。
种种片段组合在一起,时不时能在脑海中闪现(每次吃到夹生饭都能想到这部电影),但始终不记得电影名,直到刚刚在B站看到有一个名为扁豆看电影的up解说,不知怎的一看他那条视频标题我就知道一定是这部电影,点进去一看果然是。30年后再次看电影的解说,诸多情节一一补全,这感觉真的很奇妙。
电影中女主人公在翻看的那种书中,对于那个人偶的解释如下:
the louvre doll
Voodoo dolls were rarer than curse tablets and were typi
电影中女主人公在翻看的那种书中,对于那个人偶的解释如下:
the louvre doll
Voodoo dolls were rarer than curse tablets and were typically found at gravesites near those afflicted. They were commonly sculpted of hard material, often wood, sandstone or limestone. Wax dolls were found in Egypt and Greece throughout late antiquity. Unlike curse tablets, dolls were often delivered as gifts, activated by contact with the intended recipient. Numerous spells would bind offerings to the artifact for delivery.
Of the more than 600 magical prescriptions from both the pagan and Christian sources from the last 2000 years, few have so successfully employed the labyrinth for spell casting. In Celtic traditions, the Caerdroia represented any series of simple mazes and reversed spaces intended to confuse or weaken dark forces. By distorting the identity and location of the subject, pursuing spirits could be satiated by false forms of sacrifice.
卢浮宫娃娃
巫毒娃娃比诅咒牌更罕见,通常在受折磨的人附近的墓地发现。它们通常由坚硬的材料雕刻而成,通常是木材、砂岩或石灰石。在整个古代晚期,在埃及和希腊发现蜡偶。与诅咒碑不同的是,蜡偶通常作为礼物送出,通过与预期接受者的接触而激活。许多法术会将祭品与人工制品捆绑在一起,以便赠送。
在过去2000年的异教和基督教来源的600多个魔法处方中,很少有如此成功地利用迷宫施法的。在凯尔特人的传统中,Caerdroia 代表任何一系列旨在混淆或削弱黑暗力量的简单迷宫和颠倒空间。通过扭曲主体的身份和位置,可以通过虚假的牺牲形式来满足精神。
感觉电影还不是很完整,为什么这个所谓的goust一直跟着女主人公,难道是因为那一场车祸。电影中并没有相关的介绍。