对原著解读有误，人物理解存在巨大的偏差，完全背离了原著的主旨和核心风貌，大量删减情节和人物，甚至删除了很多影响主线的战役，而且写死了很多原著中本没有死的人，而且莫名其妙的出现多名好汉合成一个人的形象，甚至让天杀星有了爱情线。

最最最严重的为了抹黑宋江不惜洗白方腊这个无论是在政史记载还是小说里都无恶不做的家伙，否定了原著里忠君爱国的内核以及普世价值观。

总之除了可怜的经典滤镜，一无是处，我说的！

今天就是最美好的一天，因为我看到了，也，一个真正我的世界，我觉得童话就是我的真正的事情，我应该放弃所有事情去看你。这个世界上有童话就是我最大的幸福。我四岁的时候我看过这部电影，他还没更新，现在五六岁了。我知道怎么，波动手机了，可吃童话就是我的世界，我下了好多游戏。都关于公主的我想，长大也变成一位美丽的公主。i love you我的公主梦。

为什么我要给两星?

第一，独到的人物刻画与细节。从主观上来说在人物的内心刻画，以及人物设定的细节方面，这部动漫有独到之处。内心的矛盾与复杂，恰当的场景设定，无疑奠定了其走感情线的番剧基础，同样也肯定了其是感情线路番剧中的精品。如濑家三姐弟令人好奇不解的关系，又如未来口中的那一句“我不高兴”。

第二，我也不知道在哪里对其的好感。整剧走的是感情线路，也就是爱情番，或许也正是这一点让我对其产生了那么一点点不一样的想法，或者是情怀，或者是别的，又或许是因为未来的一句“因为大家都是孤独的，因为大家都是一个人。”

为什么我只给两星?

第一，细节上不完善(此细节非上述的人物细节)。为了强行推进情节的发展而出现的细节上瑕疵，似乎有时候是在所难免的，毕竟不是所以动漫都是完美无暇的。但是最起码请符合逻辑可以吗?动漫在一开始已经交代过，只有异界士才难感知妖梦的存在，那请问为什么小樱能够感受并且与妖梦战斗，那如果说是因为手里的武器而感受到的话，那为什么在失去之后，却又依旧能感受到呢?(别跟我说，你们没有注意到)，综上所述，还有许多，我就不不一一列举了，相信大家也感受的到。

第二，展开的太过狭窄。开场就给观众们铺开了一个很雄伟的世界观，存在着妖梦与异界士的神秘世界、管控着异界士的异界士联盟、以及掌控这片土地的濑家。这无一不勾起观众的好奇心。但是结果呢?所谓的异界士联盟除了一个反派人物，貌似就没有任何作用了，完全被一带而过。而神奇的异界士除了给出一个A阶异界士的等级之外，就完全没有任何其余的内容给出了。那么问题来了，这些主角配角们到底是几阶异界士?还有根据动漫给出的信息可以看出，这片土地上还有许多类似濑家一般的一方霸主，而且还对濑家虎视眈眈，大有一但濑家出了问题，这些家族都能将濑家取而代之的感觉。那么问题又来了，这些家族为什么一个也没有出场过?甚至一点点的信息都没有?你可以说，这是因为这部番主要讲的是关于男主与男主的爱情方面的事情，很难有空间去描绘这些之类的。但我想说，作为一部已经出了12集TV以及二部剧场版的动画来说，居然都没有将世界观理清，这实在是很难说的通的。

第三，番名与内容的不对称性。这部番名的名字叫《境界的彼方》，这部番名的名字叫《境界的彼方》，这部番名的名字叫《境界的彼方》，重要的事情说三遍!境界的彼方也就是男主身体中的那只妖梦，那么问题来了，为什么番名的名字叫“境界的彼方”仅仅是因为事情的一切起因都是围绕其身体内的那只妖梦的而产生的吗?那么我想说，《肖申克的救赎》这部电影名可以叫《偷奸》，因为一切都是因为男主的老婆偷奸造成的。而《阿甘正传》可以改为《智商低》因为这一切都是由于阿甘智商低造成的。但这不可能!无论是《阿甘正传》还是《肖申克的救赎》其电影名从一定程度上也反应除了其想表达出的一些东西。而《境界的彼方》这一名字，或许只是在吸引眼球罢了。

第四，太过平凡的剧情。普通而又老套的剧情，这就是为什么在我看完这部动漫之后没有太大感触的原因。正如前些天上映的《大闹天竺》这一电影一般，便是很明显的模子作品，剧情的大体发展与走向，甚至根本不用去看，就能猜到结果。只不过是将其中的内容拿出来改一改，在装回去，整体框架都没有太大改变，于是这样一部新作品便出炉了。

为什么没有境界的彼方不是我想要的境界?

一部作品之所有能够吸引到读者，一方面是从其吸引读者的剧情，一方面是感动的读者的思想。只要这两方面能在作品中达成一个平衡，这部作品才能真正成为经典。

《境界的彼方》这部动漫，完全就是在阐述男女爱情之事。我并不是对于这种类似的番有什么偏见，事实上还是有些好感的，只是这部动漫并没有体现出其应该本可以的体现的东西。太过狭小的观念反而限制了这部番所可以呈现的东西，太过注重于价值观的输入，大大影响了全局的发展，让其成为三流动漫。

类似于《东京食尸鬼》与《进击的巨人》之类的动漫，就是剧情与价值达到最佳平衡的代表作了。即有令人好奇世界观，也有让人沉思的价值观，我想这才是一部动漫所能呈现出的最好结果，而《境界的彼方》和可惜的本可以挤进二流动漫之，却又因为侧重列价值的输出，而忽视了另一个方面对于一部动漫，对于一群观众所需要的。这种所需要的东西，所赋予的境界，正是《境界的彼方》所欠缺的，也是我想要的境界。

没有未来的未来不是你们想要的未来，没有境界的彼方，不是我想要的境界。

初中时看的小说，现在依然记得，依旧被其中瑰丽、奇幻的世界和宏大的剧情所着迷。看到拍成电视剧还挺期待，看了两集，果然是国产电视剧特色，改编的面目全非，变成无脑不讲逻辑的恋爱剧。从甄嬛传开始，国产电视剧走进了一个怪圈，有一个爆款出现，接下来几年都是千篇一律的仿制品，就算根据小说改编，好像请了同一个编剧，改的面目全非，不断向同类型第一个靠拢，越来越次，演技特效皆不行，我吐了。

许鞍华《明月几时有》上映后毁誉不一，但我觉得这个片子仍然非常可看。

《明月几时有》是一部主旋律的抗战片吗？是，又不是。尽管这部片子选择在香港回归20周年的2017年7月1日首映，显示出了它与政治、与那段特殊历史背景显而易见的密切联系。更深的层次，我觉得它是讲的是离乱之下人的风貌，当正常的生活秩序被战火摧毁、扰乱、击溃后，中国人的抉择与坚守，它是由一隅来见一种文化。

采用什么样的方式来楔入这段历史？许当然不会套用一个大陆抗战题材的常规讲法，她对那种粗粝的主流历史叙事，有着深刻的怀疑，也是她主动去回避的。有人说，许鞍华在这部电影中涉足了她不擅长的家国情怀，我觉得，说家是对的，而国在电影中只是一个模糊的政治伦理背景，并不是一个显性的诉求。

从结构上来说，她也没有采用好莱坞式那种强逻辑的方式来强化戏剧冲突：事件的关联性似有似无，人物的轨迹也是幽微而散淡，也正是这一点，成为了部分观影者最多诟病的一个方面。事实上，为了让这部影片有更多的中国文艺趣味，她采取了传统章回体小说中的“糖葫芦”式和“蛛网”式结构，当这种在《儒林外史》、《水浒传》中等章回体小说中习以为常的叙事模式，以电影的方式呈现出来的时候，中国观众居然十分的不适应。这么多年来，中国人经过好莱坞式电影结构的一再洗脑，已经对我们传统中的叙事模式变得如此生疏和难以接受了。

这部电影体现中国文艺趣味的地方还有很多，比方说，它由一个“说书人”的方式来串联整个故事，梁家辉扮演的老年彬仔，特别像是《桃花扇》中的老赞礼，又或者是电视剧《夜幕下的哈尔滨下》，甚至许鞍华之前导演的作品《黄金时代》的设置。在故事的讲述方式如此多样的当代，许仍然着意采用了这样一种古典的、传统的形式，可能是她是想传递一种“讲古”的味道——亲历者带领我们穿回时光的隧道，不仅仅是去求证那一段历史，更是触摸那个时代特有的温度与质感。正是这种“讲”，而不是“编”的感觉，使得故事的铺陈轻松散淡，随性而止。也许，在导演看来，讲述者的私人视角和个体情感的参与（电影快结束的时候，有一个许鞍华访谈的场景，大概这确实是素材采集的场景复现），具有后期文学创作无法企及的那种原始的生动性，所以，许鞍华在影像世界的建构中，力图从方式上去贴近它、还原它，而令人赞叹的是，梁家辉的表演如此的随心所欲不逾矩，每一个动作，每一个表情，都最大程度地还原了人物的神采，一个鲜活的个体的神采。

所以，我们看到，刘黑仔的故事，像是旧日的传奇，梁家辉扮演的老年彬仔说：“那个时候的我，特别神气”，许鞍华要捕捉的也是刘黑仔的这种“神气”。杀李灿森那场的“帽里藏刀”，路遇日本兵时演出的“运尸还乡”，特别像是从水浒传、七侠五义里蹦出的故事。而恰巧彭于晏的性格、气质特别贴合这个人物的设定。活力、轻松、爱说笑，“一个半茶果雇个当差的”的笑话，满是高中生钓女仔的套路。而游击队大闹汉奸悬赏宴后撤退的那场戏，一群人骑着自行车消失在月色下的街巷中，久石让的背景音乐随后响起，那种气氛是如此欢快、愉悦、振奋人心，是真正的“革命浪漫主义”。

而方兰母女俩的故事，又特别像是絮叨的家常：吃饭、聊天、穿衣，女儿嫌母亲自私、小气，母亲嫌女儿执拗、笨手笨脚。母亲还窥探女儿的恋爱，相约一起参加表姐的婚礼……隆隆炮火中，这样一对相依为命的母女，是这沉郁、压抑的世界中的最温柔的一抹亮色。干革命、杀日本人，这种壮烈的革命行为，女儿就像是背着家里人偷偷从事第二职业一样，它融入我们的日常，又具备了超脱的神圣性，它比那些空洞的口号，激烈的对抗，具有更动人的力量。方母愿意冒着生死之险，去完成本不属于她的情报工作，最开始完全是出于朴素的舐犊之情，他不愿女儿太累、太辛苦，愿意去分担女儿的工作，同时，他对女儿的这种爱，还转化到对革命同行者的关怀和照顾，这是一种普适的母性。监狱中，方母揽着两个年轻的女孩子抱头痛哭，这一刻，她拥有了全人类母亲的共性，笼罩着无上的光辉。

许鞍华的很多部电影，“母亲”都是至关重要的角色，也往往是最为出彩的角色。《女人四十》、《天水围的日与夜》、《桃姐》（桃姐的身份代替了母亲）……许鞍华看到并理解母亲的市侩、俗气，她更知道母亲的伟大和值得赞美。战乱中，方母宁愿以地瓜、南瓜度日，也不愿意去向儿子和大房低头，恪守着一个中国人的最看重的尊严和脸面。所以，我们可以理解，方母最后面对严刑拷打，面对死亡，她仍然坚守了承诺，最后甚至因为手臂无力无法挖坑，对帮助自己的狱友感到愧疚。一个中国人日常中的坚守的道德和边界，是如此令人慨叹。

表姐婚礼那场戏，几乎与叙事主干毫无关联，导演却拍得浓墨重彩、云蒸霞蔚，许鞍华在自己构建的影像里，重溯了香港一代人的记忆：战争前后婚礼习俗的变化，伴奏的粤港民乐，三书六礼的讲究，找不到一副体面餐具的窘境……还有疍家女的装束、港湾上漂浮的渔船，翩跹的白鹭，这些琐碎的细节，具有某种文献性，它承载了香港这个弹丸之地最细密的针脚和最真切的生活质感。剧中多个人物，多次提到的“这是什么时势”，通过这种日常性的前后对比，导演向我们展示，战争的残忍，不仅是同胞的被屠戮，国土的被践踏，更是我们再熟识不过的“日常性”已经被战火冲击得溃不成军。

不仅是同胞，就是镜头下的对立者，许鞍华也是力图再现他们的 “日常性”。大佐与锦荣心心相惜，谈诗论文；军官们在酒吧里寂寞而恣意的调笑；胖士兵欢乐地享受着面包的美味；日方驻地里，军人们在夜晚的阳台上的喝酒、唱歌、聊天的身影……许鞍华不会为了戏剧化的需要，去做简单的标签化，对于她来说，人的真实状态才是最重要的，无论是正义的一方，还是邪恶的一方。

关于电影名字《明月几时有》之所指，许鞍华在见面会上解释了她的一种“明月”：明月是山水星辰，是鸟语虫鸣，是再见时家人相聚、恋人相拥，是最平凡的生活，而至于“几时有”，只是因为不得不去守护平凡的生活。这种明月，也就是杜甫诗里的：“何时倚虚幌，双照泪痕干”。也是京剧《大保国》里杨波唱的，战争中人们所失去的那些：

只杀得有田有马无人耕地，

只杀得经商店旅买卖稀。

只杀得妻寻夫来兄找弟，

只杀得父在东来子在西。

决定我们和定义我们的究竟是什么？我们必定是来源于日常又复位于日常。而战争，无疑是对我们日常性的最大摧毁。

孙瑜在抗战前的两部片子很有意思，并不是简单的国防电影，而是把抗战的理念和连贯性叙事结合，可能在1933年的《小玩意》中，还有大量的悲剧场面和情感诉求，但是到了1935年的《大路》，女性作为行动元、女权主义的伸展更加明显，而一种商业片的模式也在《大路》中作为主体叙事展开，虽然在功能指向上，“国防电影”和“抗战电影”的性质不可否认，但是从影片中的多处情节来看，情色元素、女性窥视、挑战传统都可以找到。

在茉莉和丁香讨论故事中的五个男性时，两人亲密的接触是第一个情色暗示，虽然用女同关系进行嵌套过于牵强，但是茉莉衣扣的松开，丁香和茉莉亲昵的动作，可以视作早期女色引诱在银幕中的表现；另一个有趣的现象则是五位男主角在溪中洗澡，而两位女主角则在山上远观他们，尤其是黎莉莉饰演的茉莉，她不仅没有像丁香那样羞涩躲避，反而大胆观望，并在语言上调侃，这种女性视角的性窥视，一反传统中男性对女色的渴求，即使在如今21世纪初叶，在电影中安排这样的性窥视的性别颠倒也并不常见，从情色窥视这一点来看，此种安排是值得注意的。

第三个有趣的情节则是五个男性被地方帮办囚禁时，又是茉莉和丁香两人用智所救，不管是茉莉的丢剪刀，还是丁香去喊工人一起救人，影片在这块将两位女性的主导地位强化到极致，就连帮办卖国的罪证也是茉莉用智拿到，这一点，让五位男性的行动作用边缘化，尽管他们才是片中大路的修筑者，但是在电影的主体事件中，他们像是一台应该作业的机器，可是操作机器的主体却是两位女性。《小玩意》可能有丝毫区别，原因在于阮玲玉饰演的叶大嫂，并没有像《大路》中的两位女性具有改变电影故事发展的力量，她虽然在片中被安排为中心，但是最终也逃不过精神虚弱的悲剧结局，不过从设定来看，这种安排已经将女性的地位放的很高了。

所以从某种程度上来说，孙瑜这两部电影都是有关女权的，不同是，《小玩意》中的女权是明面上的支撑，力量上的无力，而《大路》中的女权可能是明面上的弱势，行动上的中流砥柱。

而对于《大路》来说，另一个需要注意的点是，它实际上是一部具有商业片叙事特质的电影，我们不排除它的“国防性质”，但是从故事主体中，却发现孙瑜用了大量的连贯性的叙事手法，比如先是讲述男主角金哥的来历，接着展开五位男性的性格特征，继而用失业作为下一个情节点的必要条件，推动了修路的主线索展开，然后是青春男女的恋爱、笑料，再用时事中的“战争因素”过渡到高潮中的“囚禁—拯救”，在拯救一情节中，又用交叉剪辑来加强紧张感和悬疑性。

全套组合拳打完之后，影片再借用一个“国防”性质的结尾来画上句号，即使是用二次曝光、叠印等手法作诗意性的阐释，也没有让商业片的体质减少，而只会增加它作为商业片的优秀性。