详细资料
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羽山，编剧，作品《平原游击队》。
上古传说
《史记》、《山海经》、《拾遗记》等许多古籍中，都记载着“羽山延鲧”的故事，而在连云港民间传说得更多。其主要内容为：尧舜之时，洪水滔天，蛇虫肆虐，黎民苦不堪言，鲧奉舜命治水，四年无功，却毫不悔悟，仍在东海之滨羽山一带堵截不止。舜在愤怒之下，授于祝融一把宝剑命其前往杀鲧。祝融接了延鲧剑，不远千里来到羽山，累得满身是汗，坐下休息，让风吹干了汗水，先行祭剑，试剑之后，将鲧斩首，鲧的尸体堕入“羽渊”，腹中窜出一条虬龙，然后尸体化为元鱼(龟)。这条虫虬龙就是大禹王，禹继命治水，总结其父教训，变堵拦为疏导，经过13年艰苦治理，疏通了九条大河，消除了天下水患，继舜位为王。“羽渊”中的龟就是禹父鲧的化身。故华夏庶民对龟十分崇拜，把麟、凤、龟、龙称之为“四灵”。因此，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”羽山既是延鲧化龟处，又是治水英雄禹的诞生地，因而在中华民族文化史上成为一座赫赫名山 。
作为拥有悠久历史的名山，羽山传说众多，山上古迹传说有“殛鲧泉” 、“三缝石”、“石龟”、“大墓头”、“龙卧沟”、“羽渊”、“三官庙”、“出云洞”、“大滑石”、“凤凰石”等，古遗址“奶奶庙”、“姑娘楼”犹存。
文献记载
羽山相关史书文献
在我国的许多古文献著作中都有殛鲧的记载，如《虞书·舜典》、《史记·夏本纪》、《左传》、《东周列国志》等古文献及著作中也指出羽山在今天连云港市境内的东海。
韩非子·外储说第三十四》：尧欲传天下于舜，鲧谏曰：不祥哉。孰以天下而传之于匹夫乎。尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。醉之羽山天问诗曰：问鲧是凶还是龙？高天不语水淙淙。自从嬴政焚书后，云雾长将山顶封。
羽山，古属海州。《海州志》羽山在州西北百二十里，今在连云港市东海县温泉镇境内，苏鲁以此为界
《尚书·禹贡·曾氏注》羽山之谷，雉具五色，因以羽名，下有羽渊。
《尚书·禹贡》淮沂其乂、蒙羽其艺。其中之羽，即指东海温泉羽山
屈原《离骚》：鲧直以亡身兮，终夭天羽之野。
《吕氏春秋》（舜）招之（鲧）不来，仿佯于野，以患帝。
司马迁《史记》昔舜殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。
北魏郦道元《水经注》游水又北，历羽山西，殛鲧於羽山，是为梼杌，鲧既死，其神化为黄能，一说黄龙，另说黄熊。黄能者，为传说中三足之鳖也。
东汉《元和郡县图》载，羽山在朐山县西北一百里，尚书曰殛鲧于羽山即此也。
《汉书地理志》祝其【赣榆县之旧称】南有羽山。
《续汉志》羽山在祝其县西南
《祝其旧志》羽山在祝其县治西南八十里。羽山于汉晋属祝其。
《太平寰宇记》朐山县西九十里，去羽山一百步，有羽潭。《左传》云：鲧化为黄能入於羽渊。地上多生细柳，野兽不敢践，水恒清，牛羊不饮。羽潭一名羽池，东有羽山。
《晋语》昔者鲧违帝命，殛之于羽山。其神化为黄能以入羽渊，实为夏郊三代举之
《山海经》帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。《地理志》曰：羽山在祝其县东南。殛鲧于羽山。鲧既死，其神化为黄龙，入于羽渊。《连山·易》：有崇伯鲧伏於羽山之野者是也。明代朱谋帏注曰：龙字误，晋语作黄能。韦昭注，能似熊。宋庠《音释》能音乃来反；《字林》能足似鹿又为鳖类，东海人祭禹庙不用熊白及鳖为膳。《词海》注能曰，能者三足鳖也。唐人元稹诗曰：历阳旧事曾为鳖，鲧穴相传有化能。宋人王父《西渡集》：欣逢白鹤归华表，更想黄能出羽渊。
明《一统志》在海州西八十三里有羽泉，传为舜殛鲧处。
宋·乐史《太平寰宇记》羽山在朐山县西北九十里。
1979年版《辞海》谓羽山在山东省郯城东北。传为舜杀禹父鲧之地。汉时，东海郡治一度在今山东之郯城，领三十八县，此有尹湾汉墓出土的简牍为证。醉之有羽山怀鲧诗曰：头断东夷血染山，魂飘乱山白云间。四千年后春风老，吹醒冬花月又弯。
明罗洪先《广舆记》谓山东登州府城东南有羽山，即殛鲧处，恐考之未审也。
当代李洪甫《连云港地方史稿》谓羽山为现连云港之云台山。
79年版《辞海》在羽山条下另曰，羽山在山东蓬莱东南，亦传为舜殛鲧处。此概为罗洪先之讹而使然。
鲧，亦作鮌，是我国史前时代的部落首领。号崇伯。鲧父曰颛顼，鲧祖曰昌意，鲧太祖曰黄帝；鲧子曰禹，鲧孙曰启。启，姒姓，史称夏后氏，是夏朝开山之祖。夏共传13代，至桀为商汤所灭。唐人吴筠鉴古诗曰：鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。鲧距今约4000余年。
鲧，亦作鮌，是我国原始时代的部落首领。号崇伯。鲧父曰颛顼，鲧祖曰昌意，鲧太祖曰黄帝；鲧子曰禹，鲧孙曰启。启，姒姓，史称夏后氏，是夏朝开山之祖。夏共传13代，至桀为商汤所灭。唐人吴筠鉴古诗曰：鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。鲧距今约4000余年。
羽山相关佛道教文献
新中国成立前，东海县五教俱全。佛道教寺观在群众中不分，寺庙中是僧尼就算佛教，是道士就算道教，其名称在民间也是叫法不一。清朝以来道教衰微，佛教较盛，原为道教宫观变为佛教主持，且有相当庙产，解放前不少和尚有枪械，跟地主和官府关系密切。全县寺观除被日伪匪破坏外，大部分在1946年第一次解放时拆除，信教群众基本停止宗教活动。羽山一带，佛教以博望佛陀寺为中心，道教式微。
一、羽山
（一）羽山西庙。为博望佛陀寺（香烟寺）下院。（二）山上原有“三官庙”“奶奶庙”，20世纪五十年代前，羽山每年春季逢一次盛大庙会，周围十几里的群众，前来进香。民国十九年（1930）后，庙宇遭破坏。
——山东省出版总社临沂办事处编：《临沂风物志》，山东人民出版社1985；《中国乡镇·江苏卷》编辑委员会编：《中国乡镇江苏卷第3卷》，新华出版社1997；临沂地区出版办公室编：《沂蒙风物史话》，山东人民出版社1980.
二、温泉
汤庙。在原温泉宾馆内，东为“三官”、西为“汤姑”两殿。有道士陈姓号士福。1940年左右，道士做土匪而庙毁。
——东海县《宗教（二、道教》，1991年7月
三、博望镇（今石榴街道博汪村）
博汪——此村唐朝时叫博汪镇，后称博望，现改为博汪。（含义失传）
——《江苏省东海县地名录》（1983年3月）石榴公社（19）页
清代嘉庆年间海州所辖镇（摘自《嘉庆海州直隶州志》）——博望镇，大粮田61顷2亩。
——《江苏省东海县地名录》（1983年3月）197页
民国以前，博望镇有中型庙宇三处：
（一）东：佛陀寺（亦名香烟寺）
始建于唐。原有残碑，光绪年间被洪水冲没。孙中山去世那年，无意中挖出一截，有“神龙元年”字样，文化大革命期间砸碎无存。寺的位置在博汪河南（八组）小庄东（原在今河底的位置，因洪水成河，迁河南）。觉爱法师当家那阵子，影响很大。中间的天齐庙和西边的地藏庵都是杂凑的和尚，基本无香火。
佛陀寺占地5亩，有寺产粮田120亩。古器甚多，铜佛像几十尊，最后一任方丈为觉爱法师。其往宝华山隆昌寺具戒后云游四方，曾亲近印光、虚云法师，忧国忧民，关心时政，与革命志士多有往来，尝往返于北平、南京、镇江、上海之间。寺中念佛、诵经之声不绝于耳，香烟缭绕，盛极一时。来此许愿、求子嗣者络绎不绝，甚是灵验，远近闻名。觉爱法师，身高约有一米七左右，体态壮硕，舌广而长。寺中有常住僧人10余个，挂单的还有不少。除了一般老百姓来得很多外，国民党、共产党的大官也偶尔会来，大户人家如白塔埠的冯之绪、冯之缮等也会带家眷和子女过来。佛陀寺在望烟、东安、前栈、马小埠都有下院，丁庄黄庙、羽山西庙也是，东安庙是弘道当家。马小埠的观音庙有山门、大雄宝殿，厢房，有和尚觉新及其徒弟3人，此庙毁于1950年。觉新系觉爱师弟。
觉爱法师弟子有：弘道、弘丹、弘北、弘香等多人，文革中被迫还俗。弘香年龄最小，1970年逝。俗名李君三，还俗后有一子名李尚法，今年51岁，现住博望村原香烟寺旧址西侧。香烟寺1965年毁于四清运动。今存石碌磙三个、部分墙砖瓦片、楠木棒等物。原有大石龟，头被人砸半个，剩下龟座1.5米方圆,毁于日寇。
（二）中：东岳庙（亦名天齐庙）
元泰定五年，乡人侯铭建。此庙属道教，不知何时演变成佛教主持。
（三）西：观音殿（亦名地藏庵）
名字改了数次，基本无人问津。
东海县载于地方志的寺庙极少，分析原因，主要是由于海州西乡属于穷乡僻壤，当时没有文人参与修志，另外一些寺观属于民间祠庙而被诋斥之。
——李运隋【李运隋：李风麟（觉爱法师）侄孙；姜士英，李风麟侄媳，81岁；李洪英：李风麟侄女，81岁；李光法：小时候住在佛陀寺，90岁；何兆法：博汪村民，83岁；李尚法，觉爱法师弟子弘香（还俗）之子，51岁；李刚三：博汪村民，与李风麟及其侄儿洪玉熟识，80多岁。】等人回忆，2005年10月。
十六世：守庠，行一，配李氏。子四：风麟、钦麟、进麟、敬麟。风麟出家当和尚，墓地彭宅。
《李风麟出家事略》：风麟，清光绪三十四年诞于博望镇，十六世祖守庠长子，十岁因病寄养博望香烟寺。后受具戒于南京宝华山隆昌寺。公历一九四五年在香烟寺圆寂，终年七十岁，僧腊六十年，戒腊五十二夏。为香烟寺最后一任方丈，法号觉爱，名严嗣，字道一，法师信仰虔诚，学修并进，长期致力于道风建设，法事活动。擅书法，近乡寿事用字皆为其书，门匾、楹联诸字，亦多出其手。时人每见其作书，下马落轿围观，后至者则跷脚观之。寺院占地五亩，有寺产粮田一顷余，百廿亩。觉爱法师当家后，念佛、诵经之声不绝于耳。香烟缭绕，盛极一时。来此许愿、求子嗣者络绎不绝，甚是灵验，远近闻名。寺中有僧人十余个。寺公历一九六五年毁于四清运动，弟子均已还俗。
注：觉爱法师墓原在香烟寺东侧，后迁彭宅村北李氏家族墓群
——东海县档案局藏：《新庄李氏家谱（下卷）》